Позвольте представиться!

Уважаемому читателю желаю здравия, долгоденствия и просвещения духа!

Прежде всего, позвольте представиться. Я - писатель. Пишу художественную литературу, эссе и публицистику. На бумаге у меня опубликована только одна книга, на гонорар от которой я купил компьютер.

Надо сказать, заплатили очень скупо. Но меня это не слишком огорчило! Мне кажется, мы уже живем в эпоху электронных книг. Старое миновало. Теперь писателям надо приспосабливаться к новым условиям жизни. И мне кажется, что эти условия - намного лучше прежних. Пусть теперь невозможно заработать на литературе - зато между автором и читателем теперь не стоит никто. И это - великолепно!

Вот здесь в портале "Русский переплет" Вы можете найти основные тексты, написанные мною до того, как я завел себе ЖЖ. Тем, кто не любит черненького, советую почитать очень светлую "Сказку для старших". А тем, кто любит правду - немного страшную повесть "Король и Каролинка". Обе эти повести основаны на личном опыте - впрочем, как и вся литература.

А теперь вот я завел ЖЖ и публикуюсь сам, независимо от кого бы то ни было. И мне это нравится.

К сожалению, формат ЖЖ не совсем подходит для того, чтобы публиковать объемные тексты, потому здесь у меня в основном небольшие заметки на разные темы, хотя есть и большие работы, а именно:

Здесь я опубликовал повесть "Хуаныч и Петька"

История русской (антирусской) революции -- очень важный для меня цикл статей, в которых мне удалось нащупать логику событий, приведших русский народ в начале XX века к страшной национальной катастрофе.

Трёхсотлетняя война. Это большой цикл, даже несколько связанных между собой циклов о политической борьбе Европы XIII-XV веков, от взятия венецианцами Константинополя (1204) до начала Итальянских войн (1494).

Кроме того:

Заметки о религии и психологии

Теория Власти

Заметки по истории

Заметки по политологии

Между религией и политикой

Публицистика

Заметки об и на эсперанто

Чужие заметки, которые меня заинтересовали

Литература и искусство

Заметки, которые не уложились в эту классификацию

Личное

Жития - шедевры жанра

Я веду этот журнал прежде всего для себя самого и для узкого круга моих единомышленников. Главная цель этих записей - зафиксировать концепции, которые рождаются в моём уме. Раньше я этого не делал и сейчас с печалью понимаю, что кое-что из созданного мною уже подзабыл и теперь, заново столкнувшись с той же темой, вынужден второй раз проделывать ту же работу.

Раньше мне казалось, что если я что-то однажды понял, то я этого уже никогда не позабуду. Потому что то, что по-настоящему понято, просто невозможно позабыть, оно становится частью твоей души. Теперь я вижу, что я сильно переоценил свои силы. Оказалось, что понять что-либо по-настоящему гораздо труднее, потому что жизнь многогранна и неуклонно поворачивает даже самые знакомые темы новыми и новыми ракурсами.

Итак, я решился записывать свои мысли, чтобы я мог воспользоваться ими как готовым материалом спустя время. И чтобы ими могли воспользоваться те, кто мыслит в том же ключе. Если захотят! Я не навязываю свою точку зрения кому бы то ни было и тем более не стремлюсь формировать общественное мнение. Но мне нравится незаметно подбрасывать людям плодотворные идеи, а потом наблюдать, как с годами они мало-помалу становятся общепризнанными без моих малейших усилий, сами по себе, просто в силу естественно присущего им потенциала. И ещё: я знаю, что этот потенциал - не от меня, и мне нечем гордиться.

Но такой режим ведения журнала означает, что я далеко не всегда имею время и желание доказывать и подробно обосновывать излагаемые мною ментальные конструкции. Хотя бы уже потому, что многие из них складывались кропотливым трудом на протяжении десятилетий. И составлены они из очень разнообразного материала, с которым мне приходилось работать на протяжении жизни: от боевых искусств до Православия, от магии до релятивистской космологии, от гипноза до умной молитвы, от всемирной истории до небесной механики, от лингвистики до универсальной алгебры и так далее. Порой для того, чтобы понять логику моих рассуждений в какой-либо области надо хорошо разбираться ещё в нескольких весьма отдаленных от неё областях.

Кроме того, в моей внутренней жизни очень большую роль играют чисто духовные, мистические феномены. Я в общем-то трезвый человек и не доверяюсь всякому нашедшему откровению. Но в то же время я не склонен пренебрегать эзотерическим знанием, рассматривая его как важный дополнительный источник информации, вроде Гугля - доверять нельзя, но имеет смысл принять к сведению.

Потому читателю, который решился уделить сколько-то внимания этим записям, но не имеет оснований доверяться мне, имеет смысл относиться к ним как к разновидности художественной литературы. Ну, вот пришло автору на сердце желание нарисовать такую картину. Принесет ли это пользу, станет ли началом чего-то разумного, доброго и вечного - или будет просто позабыто, отброшено с годами, с накоплением жизненного опыта? Всяко может получиться. Главное - не навредить.

Потому не подходите ко всему этому со слишком уж серьезной меркой. Я всего лишь человек, а человеку свойственно ошибаться.

Хочу немного объяснить свою политику в отношении комментариев и комментаторов.
Я модерирую свой ЖЖ из эстетических соображений. Люди, которые комментируют мои тексты, являются частью некоего смыслового целого, которое я и пытаюсь уловить. В котором и сам я уже не автор, а один из героев. Это гораздо интереснее, чем монологическое творчество прошлого.
Но именно поэтому мне приходится удалять или ограничивать людей, которые приходят сюда не для того, чтобы творить, а чтобы разрушать по какой-либо причине - например, просто потому, что им не нравится моё творчество.
Таким образом, я удаляю из своего ЖЖ то, что мне просто не нравится, не гармонирует с тем целым, которые является целью моего поиска. По этой причине всякое богохульство или выпады против православных святых - это почти наверняка бан или как минимум удаление сообщения.

Ну, и пара слов официально:

1) Данный журнал является личным дневником, содержащим частные мнения автора. В соответствии со статьёй 29 Конституции РФ, каждый человек может иметь собственную точку зрения относительно его текстового, графического, аудио и видео наполнения, равно как и высказывать её в любом формате. Журнал не имеет лицензии Министерства культуры и массовых коммуникаций РФ и не является СМИ, а, следовательно, автор не гарантирует предоставления достоверной, непредвзятой и осмысленной информации. Сведения, содержащиеся в этом дневнике, а также комментарии автора этого дневника в других дневниках, не имеют никакого юридического смысла и не могут быть использованы в процессе судебного разбирательства. Автор журнала не несёт ответственности за содержание комментариев к его записям.

2) Автор журнала относится к числу идейных противников "законов об авторских правах". Уважая чужие авторские права, сам я пишу исключительно во славу Божию и потому всё мною написанное может свободно и безвозмездно распространяться, издаваться, переводиться и иначе использоваться полностью или частично, в коммерческих и некоммерческих целях, но при одном единственном условии: все это должно делаться в пользу Православия. Использование моих текстов во вред Православию будет рассматриваться как нарушение моих авторских прав.

Мистерия Власти: выход есть

Прочитав этот текст, наш читатель может добровольно стать участником мистерии, которая навсегда изменит этот мир. Может стать, а может и не стать - свободная воля для нас священна. Вход и выход до конца остаются свободными. Мистерия совершится в любом случае, и мир уже не останется прежним.

Мои слова могут казаться безумием, но они глубоко рациональны и взвешены. Я знаю, что говорю, и знаю, Кому это говорю. Слова могут изменить мир или как-то повлиять на ситуацию лишь в том случае, если они будут услышаны и если Сам Услышавший пожелает стать участником таинства. (Таинство и мистерия - синонимы.) К Нему-то, слышащему и участвующему, они и обращены, и потому не останутся бессильными.

"Мистерия начинается в тот момент, когда читатель/зритель становится героем произведения". И мистерия этого текста началась по сути дела уже очень давно, две тысячи лет назад в Палестине - в тот момент, когда Слышащий стал его героем, выйдя на сцену и открыв Себя всякому, кто пожелает участвовать в мистерии.

По сути, весь мой ЖЖ есть плавное введение в эту мистерию. Но ключом для открывающейся сегодня двери стало деяние великого флорентийца XV века Козимо Медичи, который пятьсот лет назад запустил новую мистерию, мистерию Тайной власти. Он стал первым человеком, которому удалось построить Искусственное государство. Очень любопытно, что мы имеем возможность указать, когда, где и кем оно было построено.

Деяние Козимо Медичи оказалось потрясающе эффективным. Он действительно изменил мир. Фактически, он придумал современный мир - мир, в котором мы ныне живем, и который мы намерены изменить по-своему при помощи своей ответной мистерии.

Мне кажется, задумка Козимо пришлась Тебе по вкусу, иначе ничего бы у флорентийца не вышло. Ты просто не позволил бы ему сыграть такую огромную роль и стать столь важной частью Твоей собственной мистерии. И нам, участникам этого таинства, было бы полезно понять смысл совершившегося и совершающегося, чтобы предвидеть то, чему ещё надлежит совершиться. А без Тебя это невозможно.

С великим итальянцем непросто говорить на равных, а тем более сделать великую мистерию частью какой-либо иной мистерии. Но вот как раз для Тебя-то это совсем не проблема. Потому этот текст и не может строиться никак иначе, кроме как через прямое обращение к Тебе.

Олег Насобин сильно облегчил мою задачу, сделав Козимо с его задумкой героем своего замечательного ролика, к которому я и отсылаю читателя, недостаточно знакомого с темой:

https://youtu.be/GwGBRjS_T90?t=534

Итак, три принципа Козимо Медичи, на которых строится современный мир:

  1. Прочная власть должна быть тайной.

  2. Самое удобное для неё устройство общества есть охлократия, которую лукаво именуют демократией.

  3. Этот мир должен принадлежать "философам", которые по сути дела являются магами, управляющими настроениями охлоса.


В тот момент, когда эти принципы были осознаны и сформулированы, они должны были казаться безумно храбрыми, революционными. Однако сегодня, спустя шесть веков, невозможно не признать их потрясающую эффективность, доказанную практикой и тем самым подтвержденную ясным выражением Твоей воли: ведь всё совершающееся совершается не иначе как по Твоей воле. И раз у Козимо всё получилось, значит, он угадал Твой замысел о мире, и действовал согласно этому замыслу.

Для элегантных Людей конструкция Козимо почти идеальна. Почти. Почти - потому что она не избавляет их от смерти, а также от неизбежной взаимной конкуренции, которая приближает эту смерть. Тут у Людей имеется слабое место, Проблема с большой буквы. И тут мы видим у Элегантных глубокий внутренний разрыв и противоречие, так как по мнению самих же Элегантных, человек с Проблемой не может оставаться элегантным, как разъяснил нам Олег Насобин в другом замечательном ролике.

https://youtu.be/GwGBRjS_T90?t=472

Этим-то противоречием мы и воспользуемся, на нем-то и сыграем, законно пользуясь тем, что Ты являешься хозяином не только Жизни, но и Смерти.

Если мы следуем за Тобой, если наша воля согласна с Твоей волей, то у нас нет и не может быть никаких проблем, потому что всё совершающееся совершается по Твоей воле. Неизбежно совершится и наша мистерия. Можно было бы сказать, что делать нам и вовсе ничего не нужно, так как Ты сделаешь всё Сам. Но это не совсем верно, потому что - опять-таки! - если наша воля согласна с Твоей волей, то и мы делаем то же, что делаешь Ты.

Проблемы у нас появляются лишь тогда, когда наша воля расходится с Твоей, когда мы начинаем воспринимать Тебя как внешнюю - а значит, потенциально враждебную нам - Силу. Но зато при правильном подходе все эти проблемы можно свести к одной-единственной - как вернуться на Путь, снова стать причастными Истине и таким образом обрести подлинную Жизнь. Вот и всё. Это альфа и омега, начало и конец. И кто сделал это, разом становится элегантнее всех Элегантных.

Но любое слишком общее решение проблемы имеет тот недостаток, что в каждом конкретном случае его нужно применять особо. И мы сейчас применим это общее решение к конкретной частной проблеме - той проблеме, которую создал для нас, "проблемных", Козимо Медичи, временно сделавшись со-автором (Твоим соавтором) современного мира.

Для нас русских концепция Козимо стала актуальной и смертельно важной в тот момент, когда венчался на царство наш последний Император Николай II. До него Россия продолжала оставаться традиционным естественным государством - то есть, таким государством, в котором власть действительно принадлежит человеку, считающемуся главой этого государства.

При Николае II власть в России стала тайной. Сам Николай был первым русским царем, который не обладал реальной властью в стране (см. История Русской революции в свете теории Власти), потому что его родители, Александр III и датчанка Мария Федоровна (Дагмарь), власть ему не передали. Всё время царствования Николая II реальная власть продолжала оставаться в руках его Матери, вдовствующей Императрицы, которая и привела Россию к злосчастной революции 1917 года, навсегда закрепившей для России данное положение вещей.

История Николая II символически повторяет историю последнего французского короля, Людовика XVI. Мария Феодоровна принесла с собою на Русь не только французскую систему тайной власти и французское масонство, но и французскую же по своей сути Февральскую революцию. И как во Франции сами же французские масоны потеряли инициативу революционного движения, уступив её якобинцам (которые работали на Англию), так и в России злосчастные февралисты уступили инициативу большевикам.
Но на этом сходство заканчивается.

Потому что в России, в отличие от Франции, так и не случилось своего Термидора. Важно понимать, что сталинский переворот 30-х годов не был русским Термидором; Россия просто перешла из одних нерусских рук в другие нерусские же руки. Элегантные французы смогли снова схватить и удержать свою власть во Франции, пусть и с огромными потерями, пусть им и пришлось для этого покувыркаться целых 80 лет, то выпуская власть из рук, то снова подхватывая её. Но вот в России им это не удалось.

Олег Насобин говорит, что высшая похвала искусству политика в закулисной Франции состоит в том, что его называют флорентийцем в честь великого флорентийца Козимо Медичи (и других членов этой Фамилии). Этот факт свидетельствует о том, что нынешняя французская Власть является прямой наследницей власти Медичи. Когда-нибудь кто-нибудь (может быть, даже я сам) расскажет нам, какими извилистыми путями флорентийская Власть стала французской Властью. Для нас пока в этой истории важно то, что в какой-то момент им пришлось для этого пожертвовать процветанием и благополучием своей собственной страны, ввергнув её в пучину бедствий и навсегда лишив мировой гегемонии (а ведь до революции 1792 Франция играла в мире такую же роль, какую сегодня играют США). И затем они ввергли в пучину таких же (и даже худших) бедствий Россию, причем даже не добились успеха, то есть, по факту поступили совсем-совсем не элегантно. Не по-флорентийски.

Важно для нас также понимать, что в за время своего фактического господства в России про-французская Власть Марии Федоровны Дагмарь подмяла под себя Русскую Церковь, подчинив себе систему церковного Управления, чем и объясняется то странное на первый взгляд обстоятельство, что церковные иерархи почти поголовно встали на сторону Февральской революции. На высшем уровне церковного Управления верным святому царю Николаю II остался лишь святой Макарий, тогдашний митрополит Московский, которого за это от церковного Управления немедленно отстранили.

Важно понимать, что со времен Александра III церковное Управление подчинено внешней закулисной Власти, точнее, нескольким различным Властям, которые за последние полтора века пару раз перехватывали друг у друга контроль над этим Управлением. И если до революции речь шла все-таки о русских Элегантных, пусть и переплетенных слишком тесно с французскими, то после революции ничего русского в этой власти нет, и корни её уходят далеко за границу, в англосаксонский мир.

Это важно понимать для того, чтобы для нас не остались тайной причины, по которым Ты позволил элегантным французам ввергнуть нашу страну в кровавую пучину революции. Мы должны ясно понимать Твои цели, чтобы мы могли действовать согласно с Тобой, преследуя те же самые цели.

Смысл совершающейся мистерии в том, что Ты желаешь владеть нами непосредственно, царствуя на престоле нашего сердца. Вот почему Тебе оказалась угодной задумка Козимо Медичи, и вот для чего Ты позволил "философам" возобладать над этим миром.

Эта мысль может показаться неожиданной или сложной. Сейчас я её поясню.

Церковная иерархия не должна становиться преградой между Тобой и нами. Они не имеют права властвовать над Твоими людьми, потому что никто кроме Тебя не является Властью в Твоей Церкви. И когда же подобное происходит, Ты сокрушаешь самозванных "посредников", разрушаешь механизмы Управления до основания, до дна. И тем самым сохраняешь Свою Церковь в первозданной простоте.

Если кто-то отождествляет понятия "Церковь" и "Церковное управление", то он должен будет сделать из моих слов неверный вывод, будто бы Ты разрушаешь саму Церковь. И если этот человек захочет освободиться от чар итальянца Козимо Медичи, ему придется осознать то, что осознал после революции русский философ Михаил Новоселов, который сумел с замечательной ясностью изложить в своих "Письмах к друзьям" несколько очень важных идей, центральная из которых состоит в том, что

В Церкви Христовой нет того кощунственного, богохульного, противохристианского и безнравственного начала, что называется авторитетом в вопросах совести и веры.

Никто, ни один человек, какую бы высокую ступень в церковной иерархии он ни занимал, не может вставать между Тобой и нами. А если подобное происходит, Ты не останавливаешься ни перед чем, Ты сокрушаешь Империи и разделяешь народы, чтобы дать тем, кто ищет, возможность восстановить прямое и непосредственное общение с Тобой лично.

Дело в том, что Ты не только Священник, но и Царь. Тебе в равной мере принадлежит и наша духовная, и наша плотская жизнь. В отношении к Тебе спиритуализм так же неуместен, как и грубая материальная выгода.

Козимо Медичи придумал, что подлинная власть должна быть тайной властью? Он догадался, что этим миром должны владеть философы? Прекрасно! Тебе понравилась эта идея. Ты принял от этого маленького смешного итальянца брошенный им Тебе вызов, и Ты изволил Сам стать этим Философом и этой Тайной Властью.

Вот в чем смысл пережитой нами революционной эпохи. Теперь она близка к завершению, все ходы уже сделаны и все загадки раскрыты, и мне остается лишь расставить точки над i, назвав все вещи своими именами.

Задумка Медичи пришлась Тебе по вкусу. Но Ты не оценил и не принял главную предпосылку Козимо,  а именно предложенную им концепцию деления людей на Элегантных и Проблемных. Проблема Элегантных в том, что они недостаточно элегантны в Твоих глазах (Откр 3):

Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды "; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю.

На самом деле от всякого человека лично зависит, кем и каким ему быть. Каждый сам для себя должен выбрать, быть ли ему человеком проблемным или человеком элегантным. По-настоящему Элегантный человек не имеет проблем, потому что всё на свете совершается согласно его воле, так как его воля согласна с Твоей волей.

Ты пришел в мир, в котором царили цари и господствовала явная власть.
Но пришел в этот мир тайно, Ты до самой смерти Твоей остался неузнанным. (см. Иисус Христос: личность и маска.) Ты родился в вертепе и лежал в скотских яслях. Мудрый философ Козимо Медичи, оказавшись в темнице, отчасти проник в тайну Твоего смирения и, ища решение вдруг возникшей перед ним страшной Проблемы, вдруг понял, что подлинная власть в этом веке должна быть тайной, подражая Твоей власти. И вот, Тебе оказалось по душе это решение великого Философа. Конечно же, Ты Сам ему и подсказал ему, умирающему от голода в темнице.

И Ты довел его идею до конца, до блеска и до совершенства. На пороге смерти Козимо Медичи познал и доказал на личным опыте, что великим человека делают не власть и не деньги, но правильная философия, которая способна вывести из мрака темницы на свет ведения. Козимо верил в Тебя и молился Тебе, и Ты не только спас его жизнь и вернул ему власть над Флоренцией, но дал его тайному учению возобладать, воцариться над этой планетой. И Ты сделал это с благой целью.

Тайно пришедшему в мир Царю и Философу подобает служить втайне.

Хорошо и правильно сделал великий император Константин, когда воцарил Тебя над своей Империей явно, сделавшись христианином. Но это великое деяние было несовершенным. Константин как бы исправил Твою "ошибку": Ты пришел в этот мир тайно и Твои ученики тайно служили Тебе три века, подвергаясь гонениям. Константин же сделал служение Тебе явным и славным, наполнив его блеском Римского величия. Именно так и должен был поступить великий Римлянин, сын своей эпохи.

Но Ты немедленно показал и обнажил недостатки такого решения.

Если бы Тебе подобало властвовать над этим падшим миром явно, Ты и пришел бы в него во славе. Но Тебе угодно было поступить иначе: Ты элегантно надел на Себя венецианскую маску, прикинувшись слабым смертным человеком, человеком с Проблемами. Этим Ты обманул дьявола, спровоцировал его убить Тебя, сравняв с прочими проблемными людьми - а значит, тем самым и их сравняв с Тобой. И с этого времени каждый желающий подражать Тебе вправе рассматривать свои проблемы как венецианскую маску, подобную Твоей маске.

Решение Константина было временным - и оно было совсем неплохим для своего времени. Надлежало на какое-то время сделать Твою власть явной и несомненной в глазах простого и грубого народа чтобы дать ему шанс заглянуть за венецианскую маску. Но оно не было совершенным, потому что Твоя игра с дьяволом не завершена. Подобно тому как он в глупой самонадеянности своей заглотил наживку Твоего смертного тела - и был смертельно ранен, внезапно наткнувшись на скрытый металл Твоего божества - подобно этому ему ещё предстоит всё в той же глупой самонадеянности заглотить теперь всю православную Церковь, чтобы довести до конца начатое Тобою дело искупления рода человеческого. И он это сделает, никуда не денется. Хотя и догадывается уже, каким будет финал, но пространство решений его всё время сужается, а Проблемы растут. И это хорошо и правильно.

Это хорошо и правильно, но болезненно переживается простыми верующими, потому что мы не разумеем тайны Твоего промысла. Между тем, это необходимо для того, чтобы разумно и сознательно участвовать в совершающейся мистерии. Это очень важно, чтобы участие было добровольным, сознательным и разумным. Потому что бессознательно, неразумно и не добровольно в ней участвуют все, и сам дьявол играет в ней важную роль - роль полезного идиота. Но Ты не награждаешь тех, кто участвует в ней не добровольно.

А для добровольного и сознательного участия нужно ясное осознание смысла мистерии, общего её плана и правил хорошего тона. Хороший тон состоит в том, чтобы не иметь проблем (тут Элегантные правы), возложив все свои проблемы на Тебя, как и учит Церковь:

Сами себя, и друг друга, и всю жизнь нашу Христу Богу предадим.

Как именно это делается, об этом я надеюсь рассказать с Твоей помощью нашим читателям, отвечая на их вопросы. Общий же план мистерии и её смысл я изложил публично в этом кратком, но достаточно ёмком тексте.

Прямое продолжение этого текста -- Христианство и демократия: выход есть
См. также Мистерия русского возрождения
Стратегия русского движения
чайка

Сила философии

Примерно в конце пятидесятых годов в академическом сообществе резко изменилось отношение к пси-явлениям.

До того его можно было примерно описать как «возможно, в этом что-то есть – во всяком случае, это многообещающее направление исследований».

Алан Тьюринг, описывая свой знаменитый тест, перечислял все факторы, способные повлиять на исход опыта. В том числе телепатию.

Свидетельства в её пользу – писал он – настолько многочисленны и весомы, что возможность её существования нельзя сбрасывать со счетов. Телепат смог бы легко отличить живого человека от робота, просто прочитав его мысли. Значит, для чистоты эксперимента испытателя нужно помещать в комнату, экранированную от телепатии.

Но уже в шестидесятых коллеги Тьюринга, вспоминая об этом уточнении, смущались и пытались объяснить его «личными верованиями». Для них не подлежало сомнению, что телепатии не существует, потому что и существовать не может. Все доводы в её пользу подделаны или ошибочны. Учёный, всерьёз учитывающий такую возможность в своих рассуждениях, поступает странно.

Что стало причиной такой перемены? Новые экспериментальные данные показали, что Тьюринг ошибался? Академическое сообщество разочаровалось в парапсихологах?

Нет. В области парапсихологии не случилось ни прорыва, ни провала. Изменилась философия науки.
Collapse )

Главная тайна Римской Республики 5 - вторая голова римского орла против первой (3/3)

(предыдущая часть)

Тут, наверное, можно сделать небольшое методологическое отступление. В изучении античности есть подход к рассмотрению римской политики из предположения, что ее главным поддающимся анализу содержанием была борьба за власть групп аристократов (а не классов или партий), первым подобно и последовательно его применил Мюнцер, применяется он и сейчас. Принадлежность политика к группе определяют по: роду (считается, что союза и вражды передавались по наследству), брачным союзам, выборам (считается, что магистрат, проводивший выборы, в большой мере определял их исход и мог провести в консулы «своих»), поддержке друг друга в суде и другим совместным действиям. Я здесь этот подход буду применять, с теми оговорками, что (1) принадлежность к семье или роду – не приговор, каждый деятель мог сам определять свою «аффилиацию», хотя, конечно, семейные связи и тайны как правило легче было использовать, оставаясь в той же группе, (2) мне кажется всё-таки как правило римские выборы не были настолько уж формальностью, борьба за должности была настоящей и избиратели решали многое, но, конечно, одного «своего» консула председательствующий на выборах обычно мог провести, а вот обоих – не всегда, смотря по ситуации.
Вооружившись этими методами давайте «собирать» группу капуанцев.
Collapse )

В следующей части мы с вами отступим ещё немного назад по времени и посмотрим, как Рим дошёл до такой африканской во всех смыслах жизни, точнее, кто и как его до неё довёл.

Главная тайна Римской Республики 5 - вторая голова римского орла против первой (2/3)

(начало)

rome in 4 cent

Вот карта Римской Республики в IV веке до н.э. Мне она напоминает большое тело - Лаций с маленькой головой - Кампанией.
Collapse )
Но за 20 лет, прошедших после окончания Первой Пунической войны Рим, сильно изменился. К власти вернулись Фабии, появилась новая сильная группа Корнелиев-Эмилиев, уже полностью римская. Позиции «кампанцев» сильно ослабли, они гораздо реже добивались консульств, а значит, теряли власть и влияние. Но всё-таки, как вы помните по второй части рассказа, группа «капуанцев» в решающие годы Второй Пунической войны занимала важные магистратуры и командования и влияла на исход решающих сражений. Посмотрим на неё повнимательней.

(окончание)

Главная тайна Римской Республики 5 - вторая голова римского орла против первой (1/3)

«История» Полибия, наш главный, наряду с Ливием, источник о Второй Пунической войне (а о Первой – считайте, единственный) максимально, подчеркнуто далека от описания любого рода тайн, от конспирологии. Например, даже описывая хорошо знакомые ему дела родного Ахейского союза, Полибий, старается не упоминать о скрытой поддержке союза Птолемеями, хотя особенной тайной это не было. Скажем, о финансировании действий Арата, создателя союза, из Александрии, мы ничего не узнаём из Полибия, а только из Плутарха и Павсания. При этом текст Полибия совсем не так прост, и где надо он изящно проговаривается или намекает на то, что дела посложнее, чем он пишет.
Collapse )
(продолжение)
Пасха

Мироточение в Клину (9). 13.04.2001.

Закончив под утро Страстной Пятницы 2001 года (13.04.2001) работу над Плащаницей, встала на колени и сказала:
«Господи, прости меня, грешную, за то, что я прикасалась к Тебе иглой, возможно, не всё удалось мне в работе, сделала что-то не так, как хотелось бы, но Ты же знаешь - я старалась. Лучше я сделать уже не могла. Прости меня и Ты, Пресвятая, всё что смогла сделать, кладу к стопам Твоим». И только сказала слова эти, комната наполнилась благоуханием, как облако опустилось ароматное. Запах наполнял всю комнату. Непонятно было, откуда идёт он. Я не обратила внимание на иконы, которые стояли вокруг меня: по спинкам кресел, на диване. Я испытала сильное волнение... В комнате горели свечи, я была в ней одна и не знала, что делать. Душа ощутила в эти минуты великую радость, как будто Господь принял мою работу. Не было страха, а была Пасхальная радость,
смешанная с волнением. Захотелось разбудить всех своих домашних – пусть они почувствуют то же, что и я. Но, подумав, решила не делать этого. Может быть всё это только кажется? Сразу же, грех человекоугодия, Плащаницу стала складывать, чтобы этот дух не ушёл, чтобы его почувствовал батюшка. Думаю: «Когда он понесёт Плащаницу, останется ли это благоухание?». В комнату больше не входила и, чтобы успокоиться, прилегла вздремнуть. В 7 часов утра Великой Пятницы Плащаницу отвезли в храм.
Искренне вам скажу. Я поняла свои ощущения, только когда вынесли Плащаницу. Шла позади всех. Шла и думала: «Господи, к какой же святыне Ты меня допустил!» А когда стали к храму подносить, выглянуло солнышко, лучи озарили Плащаницу, и я вдруг поняла, что ничего там моего нет. Ничего. Мне Господь позволил только руками прикасаться к ней. Работа была, наверно, не моя, а всех святых.

Вернувшись домой, я почувствовала, что благоухание в комнате не исчезло. Вошла в комнату - хотела убрать иконы на место: они же стояли вокруг меня во время работы над Плащаницей. Стала их убирать и при этом внимательно рассматривать. И вдруг увидела струи, стекающие по иконе святых Новомученников и Исповедников Российских.
И струйки эти стекали удивительным образом – они стекали вниз от самого Иисуса Христа и от каждого, от каждого святого. Наклонилась, понюхала - благоухала икона. Мне страшно было признать, что это мироточение. Хотя с ним я уже в паломнических поездках встречалась, но там по тоненькой струечке, по капельке появлялось миро, а такого я не могла даже представить.

Я думала, что во время выноса Плащаницы о.Олег почувствует благоухание и скажет мне. Но он не обмолвился об этом.

Всю Светлую Седмицу я никому ничего не рассказывала. Молчала, потому что боялась признать мироточение и поверить в это. Думала, скажешь священникам, а вдруг капли эти исчезнут? Скажут, что прелесть это. Понимала, что всё это очень-очень серьёзно и страшно. В день Иверской Божией Матери, в Светлый Вторник, совпавший с Радоницей, замироточила Иверская икона Пресвятой Богородицы, которая позже закровоточила. И у меня появилось чувство, что горе - на пороге (сразу мы думаем о худшем...). Подумала: «Врачи ведь говорили, что скоро отойду ко Господу» и потому восприняла происходящее так: может быть Господь показывает, что скоро буду призвана? Я немножко затаилась и не сразу поделилась с близкими. Позже я пошла к дочери, всё ей рассказывала и говорю: «Если меня не станет, ты, пожалуйста,...», - как бы наказывать начала. А она - мне: «О чём ты говоришь?» Я ей: «Ты прийди, посмотри – у нас иконы плачут». И когда дочь посмотрела, сказала: «Мам, может это мироточение?» Я: «Какое мироточение? Не может у нас его быть».

Боялась батюшке сказать, что у меня с иконами происходит. Решила: посмотрю, что будет, будут ли капли пропадать. Если не пропадут, тогда скажу. В день памяти вмч. Победоносца Георгия, 6 мая, замироточили кресты. Удивительно кресты замироточили. Первым – деревянное домашнее Распятие. И только после этого я решилась рассказать обо всём своему духовному отцу. Когда о.Олег увидел происходящее, поступил, как Фома неверующий, как все мы – взял ватку и вытер досуха Иверскую икону Божией Матери. Только вытер, а на ней фонтанчиком образовалось новое миро. И так несколько раз осушал. Эта икона удивительным образом мироточит до сих пор. От неё исходит необыкновенное благоухание, не сравнимое с благоуханием никакой иной иконы. Какой-то сладкий запах. Напоминает и ананасы. А детки говорят, что пахнет, как карамелька

Воспоминания Валентины (из неизданной книги, 2005)

#чудомироточения
#мироточение
#мироточениевклину
#мироточениевборозде
мироточение.рф

Вкус и запах чуда

[Вступление, которое можно пропустить. Мне пришлось его написать лишь потому, что иначе не получалось заговорить о главном. Далее -- главное!]На страницах моего ЖЖ я уже много говорил о тропосе -- одном из ключевых понятий зрелой античной философии (Максим Исповедник, см. заметку Тропос: гламур и дискурс), дающем возможность соединить, сплести между собой воедино самые разные, на первый взгляд не связанные сущности и темы. Значение тропоса для Богословия просто невозможно переоценить: не понимая или  просто не используя "тропос", невозможно внятно объяснить, каким образом человеческая природа могла соединиться с Божественной, или что общего между иконой Христа и Его Божеством.

Здесь самая суть, смысловой центр Православия, и будь я преподавателем в каком-нибудь (неформальном) учебном заведении, я бы начинал изложение Богословия прямо с тропоса. Потому что именно тропос позволяет связать между собой конкретный жизненный опыт каждого человека с тем новым знанием, которое он обретает в Богословии. Через тропос абстрактные термины наполняются живыми впечатлениями -- смыслами, звуками, запахами, входят в человеческую жизнь не как абстракции, а как живая часть этой жизни. А иначе -- зачем они? Иначе -- зачем вообще слова и учёба? Не в том ли смысл Богословия, чтобы Христос вошёл в нашу жизнь, стал частью нашего опыта?

Синестет -- это человек, способный видеть звуки или слышать цвета, тактильно ощущать запахи или ощущать аромат слов, переживать музыку форм или видеть форму музыки. По сути же своей Синестезия это конкретно-чувственное переживание тропоса некоторых ощущений и восприятий, у каждого синестетика своих. Синестезия похожа на гипноз (хе-хе, это утверждение само по себе -- пример синестетического мышления). Гипноз это по сути магия, самый простой, примитивный пример магии, именно в силу своей примитивности безусловно признанный и довольно хорошо изученный и описанный наукой. Так же и синестезия -- самая простая иллюстрация понятия "тропос", именно в силу своей примитивности доступная пониманию науки, зафиксированная и подробно описанная.

Увы, с духовным миром всегда так: он не то чтобы совсем недоступен для науки, просто сам метод научного мышления способен охватить лишь самый простой, наглядно-чувственный уровень духовных феноменов. Наука требует повторяемости, воспроизводимости, а в жизни всё неповторимо. Повторяется лишь банальное, скучное, примитивное. Чуть выше, чуть сложнее -- всё инвидуально. По сути, неповторимость это самый повторяемый феномен живой человеческой жизни. Ну, и куда тут науке?! Сам её метод ограничивает её кругозор вещами банальными, и именно благодаря своей банальности понятными. Потому и изучая человека, наука ограничивается лишь изучением его тела, не дерзая касаться души.

А живём-то мы душой. Понятием "тропос" мы фиксируем то неуловимое, индивидуальное, что на каком-то высоком уровне повторяется и потому является узнаваемым для нас. Как знакомый человек -- он текуч, он каждый день иной, и всё-таки тот же самый, не перепутаешь ни с кем. Его легко узнаёшь, на фотографии или даже на картинке, в дружеском шарже, по голосу в телефоне, по поступку, по походке издалека, по интонации. Хотя если рассуждать по-научному, ну что может быть общего между шаржем и походкой?! Самая натуральная синестезия. Казалось бы, науке тут делать нечего. А тем не менее, опознать хорошо знакомого человека и отличить его от других способна даже нейросеть. Нейросети это хорошо, потому что они немножко расширили горизонт банального, сделали научным то, что прежде было не. И это закономерно. По мере развития науки, усиления её технической мощи, она медленно-медленно приближается к возможности вот именно научного, основательного и глубокого осмысления, понимания того, что вообще-то и так ясно, интуитивно ясно с самого начала, что может с лёгкостью уловить и маленький ребёнок.

Чудо неудобно для науки, потому что оно индивидуально, неповторимо.  Можно ли указать то общее, что есть между всеми чудесами? Да, можно. Можно дать определение чуду. Но определение это оказывается странным, потому что это попытка познать самого себя. Вообще-то всё просто. Чудо это действие разума, вот и всё. Неудобство этого определения в том, что мы сами -- чудо. И любое действие нашего разума это тоже чудо -- животные очень хорошо это понимают, ощущают, и потому боятся нас. От человека можно ждать всякого, они это знают по опыту. Вообще-то для человеческой науки человек непостижим, тут опять работает теорема Гёделя, работает не буквально, а вот именно на уровне тропоса. Чтобы постичь действие разума, надо обладать разумом более мощным, стоящим на более высокой ступени в некоей иерархии разумов.

Но рассуждать на таком уровне строго-научно уже невозможно, так как обязательно скатишься в парадоксы саморефлексии, один из которых и лежит в основе доказательства теоремы Гёделя. Парадоксы теории множеств и подтолкнули науку в этом направлении, вынудили её дойти до горизонта, обнаружить ограниченность её собственного метода, как это случилось и с квантовой теорией: неравенство Белла, придуманное для опровержения копенгагенской интерпретации, послужило её доказательством, о чём см. заметки Можно ли проковырять дырочку в объективной реальности и Материализм на пороге смерти. Та же драма разворачивается буквально на наших глазах с теорией эволюции. Ибо наступит день, когда материалисты проклянут Дарвина за то, что он втянул их в неприятную историю со своей эволюцией.

Научное мышление требует повторяемости изучаемого феномена, однако развитие самой-то науки индивидуально и неповторимо. Наука не может и никогда не сможет познать самоё себя, потому что её пониманию доступно лишь материальное, а сама она духовна. По этой же причине наука не может осмыслить чудо. Чудо это действие разума, как и сама наука. Сама наука это чудо. Она изучает то, что ниже её, но ей не дано подняться даже до своего собственного уровня. Потому-то очень ценно, когда духовный мир проявляет себя на конкретно-чувственном, наглядно-образном уровне, снисходя до науки, давая ей в руки конкретный материал, перед которым она бессильна. Но само это бессилие ценно для учёного, потому что сила Моя в немощи совершается, и соприкоснувшись с чудом учёный получает возможность освободиться от отупляющего гипноза идеи универсальности научного метода мышления. Потому что на самом деле наука хотя и верна, но не универсальна.


Завтра годовщина начала чуда в Борозде, свидетелем которого был и я лично, наряду с десятками тысяч других людей. Ровно 20 лет прошло с того момента, когда...

Было так: умиравшая от рака женщина закончила порученную ей священником работу -- вышила к Пасхе Плащаницу Господню. Вышила со слезами и великим умилением, потому что это была её последняя работа, последняя служба Господу здесь на земле. Она окончила эту последнюю работу. И в её доме появился таинственный
аромат Святого Духа, который знаменовал приближение Чуда и сам был уже Чудом. А затем начала мироточить икона, сначала лишь одна -- икона Русских Новомучеников -- и случилось это именно в Великую Пятницу, день Распятия и Погребения Спасителя, для тела Которого и предназначалось это погребальное покрывало. Была пятница, 13 апреля 2001 года. И... она не умерла.

Прошло 20 лет, и Валентина жива до сих пор. Болезнь -- ушла, растворилась без остатка в аромате Святого Духа. Но в результате -- на протяжении многих, многих лет в её доме продолжалось мироточение икон. Не одна, не две, не сотни, но тысячи икон, которые приносили люди в эту Комнату, ставшую храмом. Храм это место, где Господь присутствует не только Своею благодатью, но и материально, телесно. В комнате Валентины я своими глазами видел Его кровь, которую источала Его икона. По ссылке выше (http://мироточение.рф) мой дорогой читатель может найти документы, в которых описываются подробности. Я же хочу здесь изложить свои личные, субъективные впечатления от соприкосновения с этим феноменом.

Я был в Борозде многократно, она оставила глубокий след в моей душе.

Первое впечатление -- аромат. Я ощущал его уже на КПП, лишь входя на территорию военного городка. Дом Валентины находится в сотне метров от КПП, и я сомневаюсь, что этот отчетливый, сочный аромат мог иметь материальную природу. Ведь мы ощущаем запах не только тогда, когда что-то касается обонятельных рецепторов в носу или возбуждает соответствующие зоны коры головного мозга. Причиной запаха может быть присутствие вещества в воздухе, материальное нечто. Но у запаха может быть и чисто духовная причина, когда этих рецепторов или зон в коре головного мозга касается некто. Говоря на языке науки, запах может быть и галлюцинацией.

Галлюцинация это любое чувственное восприятие, не имеющее материальной причины. Мне этот феномен очень хорошо знаком, это часть моего жизненного опыта. С точки зрения материалиста, галлюцинация это не более чем ошибка восприятия. Что касается меня, я не верю в ошибки и глупости. Моя реальность устроена так: за любой ошибкой и за любой глупостью скрывается злой умысел Бессознательного (см.). Нет в моей реальности места также и случайности или совпадению. Всё случающееся имеет своей причиной разумный замысел -- Божественный, человеческий или дьявольский. Случайность это лишь псевдоним, под которым скрывается действие разума, превосходящего ум человеческий. И потому когда мы видим галлюцинации, на самом деле мы просто воспринимаем нечто нематериальное.

Кому-то мои слова покажутся безумием, но в сущности, это банальность: все мы видим галлюцинации постоянно, каждую ночь, чувственно соприкасаясь с иным миром в наших сновидениях (см. заметку Сон и явь), и это не считается чем-то ненормальным. Способность такого видения естественна. Галлюцинации пугают нас лишь потому, что здесь прорывается граница между явью и сном -- граница, которую мы привыкли считать непреодолимой. Но по сути она очень тонка.

В моей жизни был целый период, когда я намеренно изменял своё восприятие, смешивая сон и явь. И в то время галлюцинации стали на какое-то время обычным фоном моей жизни. Мне не нужно было для этого никаких "веществ", достаточно было просто изменить состояние ума, расширив сознание таким образом, чтобы оно охватывало сон и явь одновременно. Тогда я во сне сознавал себя спящим, а наяву видел обрывки снов. И вот тогда, наряду со слуховыми и зрительными галлюцинациями я впервые познакомился с галлюцинациями обонятельными. И знакомство это было неприятным: меня преследовал запах разлагающегося трупа. Запах, вполне соответствующий выбранному мною в то время образу духовной жизни, и даже выражающий самую его суть.

Но всё это было до того, как я принял очистительное Крещение в православной Церкви, и обрёл своего настоящего Учителя.
А с тем ароматом, который встречал меня на КПП военного городка Клин-9 (называемого в просторечии Борозда по имени ближайшей деревни), я познакомился уже в 1992 году, после Крещения, но за девять лет до начала чуда в Борозде, и к 2001 году он был мне уже очень хорошо знаком. В Борозде я этот запах не узнал, а опознал. Я бы его не спутал ни с чем иным.

История вопроса такова.

Когда я начал ходить в храм, я часто ощущал этот самый запах от икон в храме. Точнее сказать, не "этот запах", а "эти запахи", потому что ароматы были разные, но в то же время все они были чем-то одим, в них обнаруживался легко опознаваемый общий тропос. Я думал, что иконы просто принято умащивать какими-то благовониями, и не обращал на это внимания, пока однажды не ощутил тот же самый запах у себя дома. Андрей Лазар (a_lazar) с супругой, уезжая, оставил у нас свою икону. Я поставил её в сервант, за стеклом, на видном месте, и... каждый раз, когда я открывал дверцу, я ощущал не сильное, но очень отчетливое благоухание -- то же самое, которое ощущал и в храме от икон. Этот феномен меня удивил, но не привлёк внимания -- хотя тут-то уже умащивать икону было некому. Я решил, что это просто галлюцинация, и перестал об этом думать. Ведь я уже тогда понимал, что галлюцинация это штука интересная, но отдельная от материальной жизни. Это как бы сон наяву, не более. Особенность моего восприятия. Потому я об этом явлении как-то не задумался, пока не случилось следующее.

Мы с другом сидели в гостях у знакомого японца, в общежитии ГЗ МГУ. Я рассказывал другу о православной Литургии, а японец беседовал о чём-то со своим другом. Нас было четверо в комнате. Чтобы проиллюстрировать свой рассказ, я процитировал священнический возглас начала Литургии, торжественно произнес нараспев: "Благословенно царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь." И сразу запел первый антифон, простым обиходным распевом: "Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя имя святое Его. Благослови, душе моя, Господа, и не забывай всех воздаяний Его" и так далее.

И когда я это запел, по комнате разлилось то самое благоухание. Его ощутил и мой друг, и спросил:

-- Что это?

-- Это Святой Дух, -- объяснил я, почему-то ничуть не смутившись, как будто так и надо, как будто так должно происходить всякий раз, когда кто-то вздумает цитировать Литургию.

Аромат ощутили все. Японец отреагировал так: он встал и открыл окно, однако аромат не "проветрился", а даже усилился, будто весь мир за окном был залит тем же самым ароматом. Но они там вдвоём у окна продолжали разговаривать между собой, никак не связав это явление с происходящим в комнате. А я продолжал петь псалом до конца. Вообще, все повели себя на удивление спокойно, ни у кого (включая меня) это происшествие не вызвало даже особого интереса. Как будто так и надо. И это отсутствие интереса характерно для Божественного чуда, и вот почему. Хотя Чудо и нарушает обычный повторяющийся порядок вещей, называемый "законами природы", но оно не нарушает какого-то главного порядка, тропоса бытия Вселенной, потому что оно исходит от Бога, Творца этой вселенной. Это как поцелуй супруга.

После этого случая, кажется, я впервые задумался о том, что же я ощущаю в храме. А может быть, никто и не умащивает эти иконы, а просто я псих, и по своей старой привычке галлюцинирую? Но и у этой версии не сходились концы с концами. Дело в том, что обычная галлюцинация это штука индивидуальна. Один её видит, а другой не видит, потому что хотя телом они находятся рядом, но душою пребывают в разных состояниях, далеко друг от друга. Тот факт, что аромат Святаго Духа ощутили все присутствующие, показался мне очень важным. Значит, если это и галлюцинация, то какая-то совсем иная -- не разделяющая людей, но объединяющая их так же, как объединяет их материальный мир. При этом важно, что друг мой был вообще-то неверующим, не говоря уже о японце! То есть мы, находясь телесно в одной и той же комнате, в духовном смысле были далеко друг от друга, и при обычном порядке вещей аромат ощутил бы я один.

Меня поразило это обстоятельство. И меня удивили мои слова, сказанные мною в ту минуту по вдохновению. "Это Святой Дух" -- "объяснил" я не задумываясь, и ведь попал в точку. Этот аромат знаменовал собою присутствие Господа, равно владеющего и верующими в Него, и неверующими. И вот тогда... тогда я совершил глупость.

Я начал проводить "научное" исследование феномена Божественного аромата, который я то и дело ощущал от икон в храме. Я мучительно пытался понять закономерность, когда он появляется и почему. Это была глупость, потому что Божественное чудо это не просто действие разума, но действие безмерно превосходящего нас Разума, за Которым можно следовать, но Который невозможно постичь. Как я сейчас понимаю, на эти "исследования" меня толкал дьявол, желавший лишить меня этого чуда. И увы, он добился своего.

Теперь я то ощущал аромат от одной и той же иконы, то нет. Иногда благоухала лишь одна икона в храме, а иногда несколько. Непредсказуемость и кажущаяся "нелогичность" этого явления сводила меня с ума: теперь мне полезли в голову мысли, что наверное, этот аромат вообще от лукавого. Наверное, думал я, это дьявол пытается сбить меня с толку, внушить мне идею моей исключительности, внушить гордыню от моей сопричастности чуду. В другие моменты я понимал, что это от Бога, и каялся в своём маловерии. Все эти мучительные сомнения привели к тому, что в какой-то момент, совсем отчаявшись, я помолился так: "Если это чудо от Тебя, Господи, то пусть я больше не ощущаю его: я поверил Тебе, и этого довольно!" И... подойдя к иконе Серафима Саровского, я ощутил небесный аромат в последний раз. До сих пор я вспоминаю это с горечью, потому что благоухание от икон очень утешало меня. Нужно было не дёргаться, не сомневаться и не исследовать, а просто наслаждаться благоволением Господа.

Не то, чтобы я совсем никогда более не ощущал это благоухание. Просто теперь оно стало для меня такой же редкостью и ценностью, как и для любого верующего. А не так, как было прежде, когда оно было частью моей обыденной реальности. Реальность моя изменилась, и изменилась к худшему. Похоже, что я оказался недостойным чуда, уподобившись жителям страны гергесинской, цитирую:

И бесы просили Его: «Если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней». И Он сказал им: «Идите». И они, выйдя, пошли в стадо свиней. И вот всё стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде. Пастухи же побежали и, придя в город, рассказали обо всем и о том, что было с бесноватыми.  И вот весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, они просили, чтобы Он отошел от пределов их. (от Матфея 8:31-34)

И вот, спустя годы, я вновь ощутил этот небесный аромат, входя в КПП военного поселка Клин-9 (Борозда). Каждый раз, по мере приближения к дому, когда я входил в подъезд, поднимался по лестнице и наконец входил в квартиру Валентины и в Комнату, где совершалось чудо, аромат (изначально неслабый) постоянно усиливался и доходил наконец до степени, когда казалось, что его можно потрогать руками. И здесь его действительно можно было потрогать руками и ощутить на вкус.

Чудо мироточения я наблюдал многократно, и в доме Валентины, и в других местах. Как правило, конечно, в храмах. И из этих наблюдений я вынес убеждение, что название "мироточение" неточно и не передаёт сути происходящего явления.

Обычно считается, что икона источает миро (отсюда и название). Но я думаю, что это не так. Мне кажется, что миро конденсируется из воздуха, касающегося иконы. Дух Святый присутствует и чувственно проявляет Себя в виде аромата в пространстве вокруг, а на самой святыне Его аромат доходит наконец до стадии овеществления, материализуется в виде капелек вещества, именуемого миром (а может быть сам воздух и становится миром, как вода вином?).
Запах этого мира очень характерный, его ни с чем не перепутаешь, хотя у него есть множество вариаций.

Кто не сталкивался с этим ароматом, может составить о нём представление, вдыхая дым от обычного церковного ладана. Похоже, что запах ладана это попытка имитировать запах мира, хорошо известный христианам из древности. Но всё-таки это приблизительное, неточное представление: в мире нет ничего от дыма, там лишь приятный, густой и сладкий аромат. Более точное представление можно получить, если понюхать святое миро, которым помазывают священники во время таинства Крещения. Святое миро варят раз в год, в главном храме страны, и варит его лично патриарх, добавляя в новое миро растворение старого мира, идущего от самих апостолов, а затем его рассылают по всем храмам страны. Вот это миро -- да, там тот самый запах. Думаю, первоначальное апостольское миро и было тем самым, нерукотворным, оно было материализовано Духом Святым, а иначе какой смысл?

В нашем храме в селе Никольском 12 октября 2007 года произошло такое же чудо, только оно не дошло до стадии мироточения. В какой-то момент благоухание в храме было настолько сильным, что я уже ожидал, что начнётся мироточение, но этого не случилось -- благоухание начало слабеть. Затем это явление повторилось снова, только теперь аромат исходил не от иконы, а от частицы мощей Николая Мирликийского. Это чудо продолжается и сейчас, но теперь аромат едва ощущается, причём разные люди ощущают его в разной мере, а кое-кто уже и не замечает.

Я думаю, всё это разные стадии или разная мера одного и того же явления.


  • Вначале аромат слабый, его ощущают не все присутствующие, а лишь некоторые люди, с обострённой духовной чувствительностью.

  • Затем аромат усиливается и постепенно становится настолько густым, что его в той или иной мере ощущают все присутствующие без исключения.

  • Затем на икону или другую святыню, где аромат сильнее всего, начинают оседать микроскопические капельки мира, вначале как дымка от дыхания на холодном стекле. Тёплое дыхание Духа Святого теперь оставляет уже и видимые следы.

  • Затем наконец миро начинает собираться в крупные капли, и их можно собирать, уносить с собой или пробовать на вкус.

  • И наконец миро образуется в таком количестве, что стекает по иконе струйками. При этом и кажется, что миро источает именно сама икона, откуда и название феномена: мироточение.

Мне случалось наблюдать это чудо на всех его стадиях. Чаще всего, конечно, на первой, а реже всего -- на последней.

Так вот, в Борозде мы имели это чудо в самой крайней его форме, когда миро текло изобильно, образовывалось прямо на глазах и стекало струйками. Православные скептики, противники этого чуда, даже указывают на то, что "настоящее" мироточение должно быть более точечным. Миро должно исходить лишь от некоторых святынь, а не от всех подряд икон в этой комнате. Но это возражение мне кажется неубедительным, поскольку миро я связываю не с самой иконой (как предметом) даже, а с воздухом, пространством возле иконы, где дышит Дух Святый. Комната была наполнена Его дыханием, которое освящало всё. Это лишь моё мнение, но как бы то ни было -- невозможно представить себе какие бы то ни было методы, которые позволили бы сфальсифицировать подобное явление, так как мироточила там не одна икона, а сотни икон. Мира было МНОГО. Даже если предположить, что у Валентины была подпольная фабрика по производству мира, сам способ доставки этого мира на иконы (у всех на глазах, по воздуху?) пришлось бы признать чудесным, нарушающим законы природы.

Но главное -- зачем? Наше священноначалие не приняло это чудо, как в древности иудейское священноначалие не приняло чудес Самого Христа. История -- она повторяется, и это очень характерная черта.

Отрицать сам факт, спорить с реальностью чуда в Борозде просто невозможно. Оно оставляло явные следы на грубо-материальном уровне, и следы эти таковы, что ни в какую материалистическую картину мира они не укладываются. Кто после этого может оставаться материалистом? Многие! Очень многие люди настолько глубоко веруют в Мать Материю, что веру эту невозможно поколебать фактами. "Нет ничего кроме материи, и Ленин пророк её."

Однако есть другой путь отрицания чуда в Борозде. Отрицать чудо ведь можно и признавая его реальность. Для этого достаточно объявить источником чуда -- дьявола. Именно этим путём и пошли в своё время иудейские лидеры, объявив чудеса Иисуса Христа дьявольскими: "Духом Веельзевула, князя бесовского, он изгоняет бесов". По этой же проторенной дороге пошло и церковное начальство РПЦ, постаравшись изолировать чудо в Борозде от православной Церкви. Но итог этих намерений в общем-то известен и предсказуем: отделив Христа от иудейской общины, князья иудейские услышали от Бога: се, оставляю дом ваш пуст. То же самое будет в итоге и здесь, нет никаких причин в этом сомневаться. Просто Бог не спешит, Ему спешить некуда, у Него в руках Вечность.

А для меня это был один из первых случаев, когда я начал догадываться, что Церковь и Патриархия это не синонимы, и что не следует путать МП РПЦ с РПЦ МП. Иное дело Московская Патриархия РПЦ -- организация, получившая (от Бога! всякая власть от Бога) власть управлять Русской Церковью и использующая эту власть по своему разумению. И иное дело - сама Русская Православная Церковь (Московского Патриархата), которая принадлежит не Патриархии, а непосредственно Самому Богу, Который будет судить всех нас и каждого из нас по делам нашим -- равно и нищего, и князя. МП это часть (и вовсе не главная часть), а РПЦ это целое. Не следует путать малую часть и целое.

Чудо в посёлке, именуемом в просторечии Борозда, произошло в Русской Православной Церкви, но Московский Патриархат не обратил на него никакого внимания. Это обстоятельство удивило и заставило меня сделать далеко идущие выводы, которые затем не раз подтверждались другими фактами и обстоятельствами.
Во всяком случае, по-своему хорошо уже и то, что никакой выгоды из этого чуда никто не извлёк. Хотя вот именно священноначалие могло бы и даже должно было бы, по логике вещей. Цитирую:

Как должны реагировать священники на чудо? Казалось бы, пиарить и рекламировать! Ведь ничто так не привлекает людей к религии, как чудеса и знамения. Но... всё не так просто.

Всё не так просто, потому что дьявол имеет влияние на ум всякого грешного человека, каким бы высоким саном ни был почтён этот человек. Грех человека даёт дьяволу перед Богом право влиять на этого человека и использовать это влияние. И дьявол пользуется этим ресурсом в своих целях. А Бог попускает ему влиять в Своих целях, и Он не скрывает Свою цель. Бог прославляет имя Своё. И уже прославил, и ещё прославит. Что же касается нас грешных, каждый из нас может сделать свой выбор:

  • или содействовать Богу, прославляя Его имя

  • или противиться Ему.

Во втором случае Бог всё-таки прославит Своё имя, прославит именно тем, что сломит противящихся, смирит их в персть, как это случилось с фараоном в книге Исход, о котором сказано:

«Для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле». Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает. (Римлянам 9:17-18)

Кто-то здесь захотел повторить подвиг фараона и войти в историю подобно ему? Врата велики и открыты настежь, и скатертью покрыта широкая дорога.

Мы же не спешим никуда. Мы спокойно ждём, когда время расставит всё по своим местам. Вернее, Сам Творец времени расставит всё по местам течением Своего времени. Мы же в день 20-летия великого Чуда в Борозде свидетельствуем о том, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, Которому угодно было явить Себя, и о том, как приняли или не приняли это свидетельство те, кому Бог дал власть принимать или не принимать -- в обоих случаях, чтобы прославить имя Своё.

В математике есть два способа доказательства теоремы. Либо можно, опершись на аксиомы, вывести из них утверждение теоремы. Либо можно вначале предположить, что теорема неверна, и затем, опираясь на аксиомы, довести это предположение до абсурда, до самопротиворечия -- из чего и станет очевидным нелепость предположения. Тут у нас кто-то предположил, что Чудо в Борозде было от лукавого -- и я думаю, будет очень поучительно поглядеть, каким образом эти люди дойдут до абсурда и самопротиворечия. Кураев вон уже дошёл, дойдут потихоньку и прочие -- дайте только срок.

Мы же будем со своей стороны понемногу доказывать наше понимание сих происшествий позитивным способом, опираясь на факты и аксиомы Православия (догмат в религиозном дискурсе это и есть аксиома в математическом). Как я уже сказал, в духовной жизни есть два способа доказать правоту Бога, и каждый из нас выбирает, каким из двух способов доказательства станет его собственная жизнь. Выбор -- свободный.

Материалы мы будем пока собирать на сайте http://мироточение.рф/. Следите за новостями в ЖЖ a_lazar! Частично я буду их репостить у себя, но лучше подписаться на сам его ЖЖ, чтобы ничего не пропустить.

Лично мне эта тема кажется очень важной, потому что здесь, в этой точке совершается синестезия духовного и материального. Дух здесь материализуется и становится доступным для наблюдения. А материя одухотворяется и становится проводником тончайших Божественных энергий, выводящих наш разум за пределы, в которые мы неизбежно упираемся при попытках саморефлексии. Здесь дверь и путь к постижению самой Сути вещей.
Пасха

Мироточение в Клину (4). Попробовать чудо на вкус.

Флоренский Павел Васильевич, Доктор геолого-минералогических наук, профессор.
Руководитель Экспертной группы по чудесам при Синодальной библейско-богословской комиссии РПЦ :

«Я попробовал на вкус, когда
прикладывался ко кресту. Там много масла. Я лизнул его. Удивительный вкус.
Подсолнечное масло, вы представляете, подсолнухами пахнет, а здесь, я бы
сказал, яблочное масло. Вот если бы из яблок можно бы гнать масло, а не яб-
лочный сок, то это было бы яблочное масло. Удивительный совершенно вкус.
Вкуусно-вкуусно!

Естественно, у меня, как у всякого нормального научного работника, есть
скептицизм: а нет ли там чего. Первым делом я стал искать это. Я не нашёл
никаких следов, скажем честно, мошенничества. Если подсчитать, а это под-
считано, количество миро, которое появляется в клинской квартире, то клин-
ская квартира по мощности работает как чернобыльская АЭС, в обратном по-
рядке. Она откуда-то берёт энергию и переводит её вот в это благодатное мас-
ло. Другого объяснения мы найти не можем»

«Иконы в клинской квартире мироточат обильно. Каждое утро хозяйка со-
бирает жидкость в пузырьки и раздает их священникам, больным и нуждаю-
щимся. Они каждый день выстраиваются в очередь у дверей квартиры, в оче-
редь за чудом»

«Устанавливается некий психологический
блок, человек душой каменеет, потому что если душой и сердцем всё это вос-
принимать, то сердце в клочья должно разорваться. Но я спокоен, проверяю,
осматриваю, пробую на вкус... Потом только приходит понимание того, как
же я себя вёл тут. Бухаться на колени надо и молиться, а я вот так вот глазел...»

«Мироточение – одно из самых распространённых православных чудес.
Сегодня в стране насчитывается несколько тысяч мироточивых икон. Поя-
вился даже термин - обрушение чудес. Такой период уже был в истории Рос-
сии, сразу после революции, правда тогда иконы не мироточили, а обновля-
лись. Старые потемневшие лики светлели прямо на глазах...

Выдержки из неопубликованной книги о чуде, 2005 год.
В книге ссылка на
"Тайны православных святынь. Документальный фильм, эфир от
10.04.2004, 1 канал ТВ"

#чудомироточения
#мироточение
#мироточениевклину
#мироточениевборозде