История антиваксерского движения (Англия против ДЕГа)

Открыв сегодня Телегу, я обнаружил там интереснейший материал игумена Виталия (Уткина), с которым и спешу познакомить моего дорогого читателя.

Начну с конца, с вывода:

Исходя из имеющегося на данный момент исторического материала считаю, что в XIX столетии вакцинация являлась инструментом социального конструирования, средством подчинения населения элитам. Медицинский аспект был лишь оформлением этого социального конструирования. Вакцинация являлась одной из важнейших форм европейского Модерна, переустройства общества, выстраивания новых форм властных отношений, отчуждения человека в пользу властных элит. Российская империя оказывалась встроенной в эту новую модерновую конструкцию на вторичных ролях. К сожалению, создается ощущение, что и "Ведомство православного исповедания" (так именовалась наша Церковь в бюрократической системе Российской империи) оказывалось встроено в это обслуживание европейских модерновых тенденций. Увы. Церковь в XIX веке была в России во многом одной из главных подчиненных сил Модерна.

Из истории антиваксеровского движения в Англии

В 1867 году в Англии был издан жесткий закон, требующий обязательных прививок для детей, в том числе – для младенцев. К тому моменту, на протяжении почти семи десятков лет, с момента работ Дженнера, прививки были важнейшим общественным трендом, средством социального конструирования со стороны власти, источником благосостояния медицинского сообщества. Казалось, они утвердились окончательно во всех европейских странах и США. И что же?

Закон 1867 года вызвал предельно резкое общественное сопротивление. Ричард Батлер Гиббс создал Лигу против обязательных прививок (Anti-Compulsory Vaccination League), которая открыла множество своих отделений в разных городах. Именно эти отделения стали в 1870-х гг. ядром борьбы с насильственными прививками в Англии.

Общество лихорадило. Чарльз Вашингтон Най, владелец магазина из Чатема, двое детей которого умерли вскоре после прививки от оспы, отказался вакцинировать третьего, за что и был оштрафован шесть раз и один раз посажен в тюрьму. Когда Чарльз Смолмен из Рочестера был вызван в суд графства Кент в 1882 г. за отказ прививать детей, он объяснил судье, что его младший ребенок умер от прививки. Дж. Найт, судья, возразил ему: «Даже если это и так, в законе об этом ничего не сказано».

Священник Вильям Хьюм-Ротери и его жена Мэри создали в 1874 г. в Челтнеме Национальную лигу против обязательных прививок, поощрявшую гражданское неповиновение и «прививочное мученичество» (отказываться платить штрафы и идти ради своих убеждений в тюрьму).
Шесть взбунтовавшихся членов попечительского совета в Кейли, от которых требовалось применить санкции против непокорных граждан, не желающих рисковать здоровьем своих детей, заявили, что они поддерживают Хьюма-Ротери, и отказались расправляться с горожанами, за что были отправлены в тюрьму в Лидсе. Их провожали три тысячи друзей и знакомых.

В 1880 году в США возникает Лондонское общество за отмену обязательных прививок (London Society for the Abolition of Compulsory Vaccination). В 1896 г. Лондонское общество и его филиалы слились в Национальную антипрививочную лигу (National Anti-Vaccination League).

Символом сопротивления стал город Лейстер, где 23 марта 1885 г. состоялась грандиозная манифестация, в которой приняли участие от 80 до 100 тыс. человек, собравшихся со всей Англии. Демонстрация была организована Национальной лигой против обязательных прививок в ответ на продолжавшиеся преследования родителей, которые отказывались прививать детей (в 1885 г. наказания в Лейстере ожидали 3 тыс. человек).
Вот пара исторических работ, которые всем нам стоило бы прочитать (я пока, увы, не читал): Porter R. The Politics of Prévention: Anti-Vaccinationism and Public Health in Nineteenth-Century England. Médical History 1988; MacLeod R. M. Law, Medicine and Public Opinion: The Résistance to Compulsory Health Législation 1870-1907. Public Law 1967. Продолжение 👇

При том, что государственные власти в европейских странах активно давили на своих граждан, сами методы оспопрививания оставались весьма «грязными». С прививками зачастую передавалась масса инфекций, включая даже сифилис. Первые случаи заражения сифилисом через прививки были зарегистрированы в Италии в 1814 г., там же в 1861 г. в Ривальте 44 из 63 привитых детей были заражены сифилисом, причем некоторые заразили им еще и матерей и нянек. В 1860 году сообщалось о 177 случаях заражения детей сифилисом во время прививания их от оспы в Санкт-Петербургском Воспитательном доме.
В России даже в конце XIX века издавались книги, резко критически оценивающие оспопрививание. Например: Рейтц, Владимир Николаевич (1838-1904). Критический взгляд на оспопрививание / [Соч.] Д-ра В. Рейтца, гл. врача Елизаветин. дет. больницы. - Санкт-Петербург : тип. Я. Трея, 1873. - 72 с.. Велась открытая полемика. Рейтцу отвечали: Жуковский, Иван Тимофеевич (1832-1899). По поводу "Критического взгляда на оспопрививание" доктора В. Рейтца, главного врача Елизаветинской детской больницы / [Соч.] И. Жуковского. - Санкт-Петербург : тип. Я. Трея, ценз. 1873. - 30 с; Каррик, Джордж (1840-1908). Полезно ли оспопрививание? : Ответ на "Критический взгляд на оспопрививание" д-ра В. Рейтца, гл. врача Елизавет. дет. больницы / [Соч.] Д-ра Джорджа Каррика. - [Санкт-Петербург] : тип. Я. Трея, ценз. 1874. - [2], 80 с.
А вот еще: Бразоль, Лев Евгеньевич (1854-1927). Дженнеризм и пастеризм : Критический очерк научных и эмпирических оснований оспопрививания : С прил. ответа "Воен.-мед. журн." и "Мед. обозрению" на рец. брош. "Мнимая польза и действительный вред оспопрививания" / [Соч.] Д-ра мед. Льва Бразоль. - Харьков : тип. М. Зильберберга, 1885. - [4], 175 с.
Всё это с легкостью обнаруживается на сайте Российской государственной библиотеки. Если Бразоль - сторонник гомеопатии, то Рейтц - практикующий детский врач и администратор от медицины.

А как же Святейший Правительствующий Синод и его позиция? Когда 10 октября 1804 года Святейший Правительствующий Синод принимал указ о необходимости для священников вести агитацию в пользу оспопрививания, его члены, конечно же, не могли знать всех многосложных медицинских и социальных аспектов начавшейся в Англии и других европейских странах вакцинации. Думается, что они просто следовали за властью, а та, в свою очередь, считала, что именно Англия является источником всего мирового прогресса (до 1833 года даже гимн России "Молитва русских" пелся на мелодию британского гимна «God Save the King»). Преподавание медицины в семинариях за счет часов патрологии также вводилось по настоянию светской власти.

Между тем, старообрядцы оказывались вполне в тренде европейских движений гражданского общества. Лично для меня это стало поразительным открытием. А вы об этом знали?

Указ Св. Синода от 10.10.1804 о необходимости для священников вести агитацию в пользу оспопрививания.

А вот крайне интересная современная статистика по отношению духовенства США к вакцинации.

Конец цитаты.

Первое время, познакомившись с идеями игумена Виталия (Уткина), я было думал, что нашёл наконец единомышленника. Но увы, очень скоро я осознал, что (если использовать созданный мною д'- дискурс) он просто-напросто "австриец".

(16.01.22)Внимание! UPDATED! Я понял, что ошибся. Не "австриец", а всё-таки просто "англичанин" с особенностями: почему-то очень нежно сочувствующий старообрядцам и не поддерживающий ковидную истерию. Что для "англичан" вообще-то не характерно.


"Австрийцев" очень полезно и поучительно слушать, когда они критикуют "французов", именно поэтому никто до сих пор лучше Уткина не расписал подрывную деятельность "французов" внутри дореволюционной Церкви. См. заметку 1917 год: революция внутри Церкви, построенную именно на тексте Уткина.
Последнее время я склоняюсь также к мнению, что Олег Насобин тоже "австриец" -- вот и его идеи мне близки по той же самой причине. Хотя на Уткина он совсем не похож, там иной дискурс. А вот энергетика та же. Мы очень перегружены дискурсом ДЕГа, и хоть какой-то противовес нам остро необходим.

Но увы, этим достоинства "австрийцев" и исчерпываются. С ними хорошо союзничать против д'Франции; они создают очень полезный противовес очарованию ДЕГа. Но увы, при этом у них хватает своих тараканов в голове, и верить им нельзя. А так хочется хоть кому-то поверить!

Впрочем...

"Не верь, не бойся, не проси" -- Эту заповедь дал Иоанн Крестянкин юноше, которому предстояла Зона.
(А отец Иоанн прошёл сталинские лагеря вдоль и поперек, так что он знал, о чём говорит.)
Дерзну развернуть мысль старца.
Не верь никому кроме Бога. Не бойся никого кроме Бога. Не проси никого кроме Бога.

Константин Анатольевич Крылов:

> Ну да, имено так. Я такую интерпретацию слышал от старых зэков.

-- Иоанн Крестянкин и был старым зеком.

Алексей Кочергин:

> У меня тоже это никак не стыковалось... Как это "не верь", если Бог - это и есть Вера. Как это "не бойся", если Вера без Страха Божьего невозможна. Как это "не прости", если внутренний диалог с Богом происходит без начала и конца: просите и дано вам будет. Теперь всё встало на свои места!


-- Мудрость века сего это тоже мудрость. Но она нуждается в правильном толковании, иначе лишь уводит от  Истины. Галковский -- живой тому пример.