О любви к врагам (из обсуждения)

Уже больше полугода все разговоры в этом ЖЖ и в других моих блогах вращаются вокруг одной и той же темы: молитвы за врагов. Многое сказано и многое понято (я это чувствую).
Сегодня мне захотелось проверять, всё ли понятно и хорошенько ли понято.
В качестве теста я предложил моим читателям нижеследующий текст русского святого XIX века.
[Нажмите, чтобы прочитать обсуждение, которое мне показалось интересным.]
Мысли свт. Феофана Затворника
(Рим.1:7–12; Мф.5:42–48)

🌹«Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф.5:44).

🌹Без любви никого нет на свете: любят родителей и родных, любят благодетелей и покровителей. Но чувство любви к родителям, родным, покровителям и благодетелям естественно и строится само собой в сердце; оттого и цены ей не дает Господь.

🌹Настоящая же христианская любовь опробуется отношением к недругам. Не только какая-нибудь легкая и случайная неприятность не должна погашать нашей любви к другим, но даже напасть и гонение, бедствия и лишения, намеренно вражески причиняемые.

🌹Мы должны не только благословлять этих людей, но еще благотворить им и молиться за них. Присмотрись, есть ли в тебе такое расположение к недругам твоим, и по тому суди, есть ли в тебе христианская любовь, без которой нет спасения?

Вопрос👆: что в этом тексте остаётся непонятным, кажется непрактичным, неисполнимым или просто смущает?


> Любите врагов - но вроде заповедь это "возлюби ближнего как себя", а не врага?

"Ближний" в христианстве не значит дружественный или полезный.
Это значит тот, кто оказался близко, в смысле связан с тобой, от кого ты зависишь или он от тебя зависит, с кем твои судьбы переплетены.
Когда ты едешь в автобусе, ближние твои это все пассажиры, особенно оказавшиеся рядом, ну и в первую очередь водитель, в чьих руках ваша общая судьба.

Заповедь о любви к врагам лишь уточняет смысл заповеди о любви к ближнему. Христос подчёркивает: неважно, друг это тебе или враг. Если он оказался ближним, значит послан Мною и является орудием Моего промысла.

Заметьте с другой стороны: Господь не заповедует нам любить всех вообще, "ближних и дальних", как любит говаривать нынешний Патриарх, по-своему толкуя эту заповедь.
Любить дальних и невозможно: ты с ними не связан, да и к тому же их слишком много. Это просто не в человеческих силах.
Заповедь Господа всегда очень конкретна, разумна и исполнима.

> Эта мысль мне показалась недоосмысленной и очень важной - любить ближних, с кем свела судьба даже на недолго, ибо их тебе послал Господь с какой-то миссией, одному Ему известной. Важнейшая мысль! Спасибо и да хранит вас Господь!

Помоги, Господи!

> Да уж, логически можно про любовь ближних врагов понять, а вот практически ... Тут наверно сам человек уже будет почти святым, если способен любить ближних врагов.

Не почти, в совсем святым. Смысл молитвы за врагов в том и состоит, что она шаг за шагом возводит человека по ступеням покаяния к святости.
Впрочем, важно понимать, что и святость это не конец пути, а всего лишь начало правильного пути.

> Тут бы к родным проявлять настоящую христианскую любовь, куда уж до врагов. Вот что смущает.

Одно без другого и невозможно.
Чтобы проявить настоящую христианскую любовь к кому бы то ни было, надо освободиться от власти греха. Невозможно требовать от человека, попавшего в плен, чтобы он сражался наравне с прочими воинами. А мы именно пленники греха.

> Если я молюсь за врагов, но... дегуманизирую их, не принимаю всерьёз. Это как, плохо?

Это первый уровень любви в врагам. Level 1.
Сама практика такой молитвы приведёт тебя на level 2 и так далее.

> У меня ощущение, что молитва за врагов это уровень подвижничества уровня новомучеников которые молились и благодарили своих гонителей, а вот мне лично до этого далеко, да и слава Богу никто не гонит. Разве что рассматривать себя как врага самому себе и еще есть вариант, что враги человеку домашние его, но эти мысли скорее усложняют ситуацию, слишком много смыслов вплетаются в одну ситуацию.

Размышлять о множестве скрытых смыслов, которые обнаруживаются в словах молитвы -- это тоже level 1, практика новичка.
Это нормально. Ум как бы пробует молитву на зуб, стараясь раскусить. В итоге он теряется в бездне смыслов, потому что в молитве соприкасается с Первоисточником смыслов.
Приходя в недоумение, ум либо оставляет молитву, либо останавливается в изумлении перед заключённой в ней Силой. (Остановка ума называется в быту медитацией.)
Когда ум останавливается, в нём остаются лишь сами слова молитвы, и более ничего. Он произносит их неспешно, со вкусом, уже не пытаясь понять, а просто предавая себя действию заключённой в них Силы, превосходящей всякий тварный ум, не только ум всякого человека, но и ум всякого бога.
Это level 2.

> "Остановка ума называется в быту медитацией" - любопытно, ведь на латыни meditatio - размышление, т.е. если слово буквально в переводе воспринимать, то по идее любой школьник сидя за партой медитирует над к-л задачей. Но вот в случае остановки ума тут уже оно не подойдет.

Слово "умный" означает не просто "обладающий умом", но правильно использующий свой ум. Похожее изменение претерпело в русском языке и слово медитация. У нас это не просто размышление, а особое, правильное размышление.

> Возможно, просто у меня к слову медитация больше скептическое отношение, все оккультисты любят медитировать) Типа обычные люди они так, а вот мы - медитируем. А в переводе оно уже обычным словом становится. А вот к термину остановка ума такого отношения нет, более менее понятно, о чем речь.

У каждого человека есть личный бог, живущий в его сердце. Даже у атеиста.
И бог твоего сердца это тот, с кем ты непрестанно беседуешь в своем уме, размышляя на всякую тему.
Этот бог у грешного человека является ментальным вирусом, который подселяется в наше бессознательное ещё в раннем детстве. Мы заражаемся им от своих родителей. Фрейд называет это Сверх-Я и Оно, и это правая и левая рука одного и того же бога. Действуя справа и слева, бог твоего сердца удерживает тебя под контролем, то предлагая тебе злые и глупые помыслы, то вытесняя эти помыслы умными и добрыми. Умными и добрыми не с христианской точки зрения, конечно, а с точки зрения твоего Сверх-Я.

Остановка ума это прекращение внутреннего диалога с личным богом, заставляющая того слегка раскошелиться и повысить твой духовный статус. Кто слишком много болтает с богами, того боги презирают и опускают, делая глупым. А кто от них воротит нос, того они усиленно обхаживают, как писал Пушкин: чем меньше женщину мы любим, тем легче нравимся мы ей.

На этом эффекте строится любое более-менее здравое язычество. (А язычество тоже бывает очень разным!) Буддизм в первую голову.

> По идее, тогда может level 0 это и есть буддизм? Медитация, остановка ума, сосредоточение на пустоте. Будду достали индийские боги жестокие, похотливые и ужасные и он решил остановить ум. Возможна такая интерпретация?

Если считать за ноль человеческую основу всякой религии, то почему бы и нет? Ноль это начало всякого пути.
"Дорога длиною тысячу миль начинается прямо под ногами". Но Путь это больше чем ноль.

Одна религия отличается от другой богом, а человек везде один и тот же, потому все религии так похожи друг на друга. Исключая разве только глупый материализм, в основе которого лежит бессознательность, глубокое непонимание самого себя. Материалист в философии это кастрат в публичном доме.

> Степени просветленности, когда врагов уже любишь, я не достиг. Однако уже то, что я перестал их ненавидеть, а стал принимать как несчастных и достойных сожаления, представляет громадный контраст с тем, что было, и с тем, как в обществе принято реагировать. Отдаляюсь от народа, так сказать

Да, всё правильно.
Это происходит с каждым, кто молится за врагов. И достаточно быстро происходит.
Это одно из неизбежных следствий молитвы за врагов на уровне level 1.
Другие её следствия: изменение траектории судьбы. Как твоей судьбы, так и судьбы твоих врагов. Это тоже level 1.

> Я могу молиться за врагов, но не могу их любить по собственному желанию.

Любовь вообще неподвластна нашим желаниям. Не мы обладаем любовью, любовь обладает нами.
Потому и сказано: любовь зла, полюбишь и козла.

Смысл религии, однако, в том, что на любовь всё-таки можно влиять косвенными способами (например, жертвоприношениями). В этой возможности главный смысл любой религии, не исключая и христианства.

Лишённый религии человек часто становится жертвой своего личного бога. Козла, конечно.

> Как сопоставить любовь к врагам с молитвой св. Василия Великого о смерти Юлиана Отступника? Или там император был не личным врагом святителя, а всей Церкви?

Нет, тут нет особой разницы -- личный враг или общий. Мы не отделяем себя от Церкви. Дело не в этом.

Молитва за врага вначале смягчает сердце врага, отвращает его от продолжения борьбы. Но если враг упорен в своей вражде, то молитва его убивает, потому что для такого человека лучше поскорее умереть, чем продолжать жить, враждуя с теми, кто молится за него, и этим всё более и более отягчая предстоящее ему наказание.

Да, увы! бывает такое, когда милость к человеку заключается в том, чтобы его убить. Бывает. Но именно поэтому мы должны не судить наших врагов, а молиться о милости к ним, оставляя на суд Господа, в чём именно заключается эта милость в том или ином случае.

Однако святые, которые имеют откровение от Бога, могут знать Его суд о человеке, и в этом случае они напрямую молятся о смерти врага, точно зная, что именно такая молитва угодна Господу. Примером тому является известный Псалом Проклятия пророка Давида.

> Не очень понятно, как на практике решить, когда нужно благословлять врага, а когда благотворить врагу.

Тут всё просто. Господь говорит: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас. Чёткая инструкция, чёрным по белому.

> К примеру, если недруг тебя одновременно обижает, ненавидит и проклинает) Наверное, тут как с Иисусовой молитвой за себя. Нужно просто ее произносить как можно больше, и со временем все прояснится... Правильно?

Последнее — правильно. Молитва скорее прояснит неясное и даст ответ на вопросы, чем это мог бы сделать я (например). Более того, если от моих ответов и бывает польза, то только благодаря молитве. Сами по себе слова (без содействия Благодати) это пустышка.
Что касается собственно вопроса:

> как на практике решить, когда нужно благословлять, а когда благотворить, если недруг тебя одновременно обижает, ненавидит и проклинает.

По принципу минимакса. То есть, исходя из худшего варианта.
Если враг тебя обижает, то только молиться за него.
Если не обижает, а лишь проклинает, то молиться и благословлять. Если даже не проклинает, а лишь молча ненавидит, то благотворить.