Category: история

Category was added automatically. Read all entries about "история".

Позвольте представиться!

Уважаемому читателю желаю здравия, долгоденствия и просвещения духа!

Прежде всего, позвольте представиться. Я - писатель. Пишу художественную литературу, эссе и публицистику. На бумаге у меня опубликована только одна книга, на гонорар от которой я купил компьютер.

Надо сказать, заплатили очень скупо. Но меня это не слишком огорчило! Мне кажется, мы уже живем в эпоху электронных книг. Старое миновало. Теперь писателям надо приспосабливаться к новым условиям жизни. И мне кажется, что эти условия - намного лучше прежних. Пусть теперь невозможно заработать на литературе - зато между автором и читателем теперь не стоит никто. И это - великолепно!

Вот здесь в портале "Русский переплет" Вы можете найти основные тексты, написанные мною до того, как я завел себе ЖЖ. Тем, кто не любит черненького, советую почитать очень светлую "Сказку для старших". А тем, кто любит правду - немного страшную повесть "Король и Каролинка". Обе эти повести основаны на личном опыте - впрочем, как и вся литература.

А теперь вот я завел ЖЖ и публикуюсь сам, независимо от кого бы то ни было. И мне это нравится.

К сожалению, формат ЖЖ не совсем подходит для того, чтобы публиковать объемные тексты, потому здесь у меня в основном небольшие заметки на разные темы, хотя есть и большие работы, а именно:

Здесь я опубликовал повесть "Хуаныч и Петька"

История русской (антирусской) революции -- очень важный для меня цикл статей, в которых мне удалось нащупать логику событий, приведших русский народ в начале XX века к страшной национальной катастрофе.

Трёхсотлетняя война. Это большой цикл, даже несколько связанных между собой циклов о политической борьбе Европы XIII-XV веков, от взятия венецианцами Константинополя (1204) до начала Итальянских войн (1494).

Кроме того:

Заметки о религии и психологии

Теория Власти

Заметки по истории

Заметки по политологии

Между религией и политикой

Публицистика

Заметки об и на эсперанто

Чужие заметки, которые меня заинтересовали

Литература и искусство

Заметки, которые не уложились в эту классификацию

Личное

Жития - шедевры жанра

Я веду этот журнал прежде всего для себя самого и для узкого круга моих единомышленников. Главная цель этих записей - зафиксировать концепции, которые рождаются в моём уме. Раньше я этого не делал и сейчас с печалью понимаю, что кое-что из созданного мною уже подзабыл и теперь, заново столкнувшись с той же темой, вынужден второй раз проделывать ту же работу.

Раньше мне казалось, что если я что-то однажды понял, то я этого уже никогда не позабуду. Потому что то, что по-настоящему понято, просто невозможно позабыть, оно становится частью твоей души. Теперь я вижу, что я сильно переоценил свои силы. Оказалось, что понять что-либо по-настоящему гораздо труднее, потому что жизнь многогранна и неуклонно поворачивает даже самые знакомые темы новыми и новыми ракурсами.

Итак, я решился записывать свои мысли, чтобы я мог воспользоваться ими как готовым материалом спустя время. И чтобы ими могли воспользоваться те, кто мыслит в том же ключе. Если захотят! Я не навязываю свою точку зрения кому бы то ни было и тем более не стремлюсь формировать общественное мнение. Но мне нравится незаметно подбрасывать людям плодотворные идеи, а потом наблюдать, как с годами они мало-помалу становятся общепризнанными без моих малейших усилий, сами по себе, просто в силу естественно присущего им потенциала. И ещё: я знаю, что этот потенциал - не от меня, и мне нечем гордиться.

Но такой режим ведения журнала означает, что я далеко не всегда имею время и желание доказывать и подробно обосновывать излагаемые мною ментальные конструкции. Хотя бы уже потому, что многие из них складывались кропотливым трудом на протяжении десятилетий. И составлены они из очень разнообразного материала, с которым мне приходилось работать на протяжении жизни: от боевых искусств до Православия, от магии до релятивистской космологии, от гипноза до умной молитвы, от всемирной истории до небесной механики, от лингвистики до универсальной алгебры и так далее. Порой для того, чтобы понять логику моих рассуждений в какой-либо области надо хорошо разбираться ещё в нескольких весьма отдаленных от неё областях.

Кроме того, в моей внутренней жизни очень большую роль играют чисто духовные, мистические феномены. Я в общем-то трезвый человек и не доверяюсь всякому нашедшему откровению. Но в то же время я не склонен пренебрегать эзотерическим знанием, рассматривая его как важный дополнительный источник информации, вроде Гугля - доверять нельзя, но имеет смысл принять к сведению.

Потому читателю, который решился уделить сколько-то внимания этим записям, но не имеет оснований доверяться мне, имеет смысл относиться к ним как к разновидности художественной литературы. Ну, вот пришло автору на сердце желание нарисовать такую картину. Принесет ли это пользу, станет ли началом чего-то разумного, доброго и вечного - или будет просто позабыто, отброшено с годами, с накоплением жизненного опыта? Всяко может получиться. Главное - не навредить.

Потому не подходите ко всему этому со слишком уж серьезной меркой. Я всего лишь человек, а человеку свойственно ошибаться.

Хочу немного объяснить свою политику в отношении комментариев и комментаторов.
Я модерирую свой ЖЖ из эстетических соображений. Люди, которые комментируют мои тексты, являются частью некоего смыслового целого, которое я и пытаюсь уловить. В котором и сам я уже не автор, а один из героев. Это гораздо интереснее, чем монологическое творчество прошлого.
Но именно поэтому мне приходится удалять или ограничивать людей, которые приходят сюда не для того, чтобы творить, а чтобы разрушать по какой-либо причине - например, просто потому, что им не нравится моё творчество.
Таким образом, я удаляю из своего ЖЖ то, что мне просто не нравится, не гармонирует с тем целым, которые является целью моего поиска. По этой причине всякое богохульство или выпады против православных святых - это почти наверняка бан или как минимум удаление сообщения.

Ну, и пара слов официально:

1) Данный журнал является личным дневником, содержащим частные мнения автора. В соответствии со статьёй 29 Конституции РФ, каждый человек может иметь собственную точку зрения относительно его текстового, графического, аудио и видео наполнения, равно как и высказывать её в любом формате. Журнал не имеет лицензии Министерства культуры и массовых коммуникаций РФ и не является СМИ, а, следовательно, автор не гарантирует предоставления достоверной, непредвзятой и осмысленной информации. Сведения, содержащиеся в этом дневнике, а также комментарии автора этого дневника в других дневниках, не имеют никакого юридического смысла и не могут быть использованы в процессе судебного разбирательства. Автор журнала не несёт ответственности за содержание комментариев к его записям.

2) Автор журнала относится к числу идейных противников "законов об авторских правах". Уважая чужие авторские права, сам я пишу исключительно во славу Божию и потому всё мною написанное может свободно и безвозмездно распространяться, издаваться, переводиться и иначе использоваться полностью или частично, в коммерческих и некоммерческих целях, но при одном единственном условии: все это должно делаться в пользу Православия. Использование моих текстов во вред Православию будет рассматриваться как нарушение моих авторских прав.

Мистерия Власти: выход есть

Прочитав этот текст, наш читатель может добровольно стать участником мистерии, которая навсегда изменит этот мир. Может стать, а может и не стать - свободная воля для нас священна. Вход и выход до конца остаются свободными. Мистерия совершится в любом случае, и мир уже не останется прежним.

Мои слова могут казаться безумием, но они глубоко рациональны и взвешены. Я знаю, что говорю, и знаю, Кому это говорю. Слова могут изменить мир или как-то повлиять на ситуацию лишь в том случае, если они будут услышаны и если Сам Услышавший пожелает стать участником таинства. (Таинство и мистерия - синонимы.) К Нему-то, слышащему и участвующему, они и обращены, и потому не останутся бессильными.

"Мистерия начинается в тот момент, когда читатель/зритель становится героем произведения". И мистерия этого текста началась по сути дела уже очень давно, две тысячи лет назад в Палестине - в тот момент, когда Слышащий стал его героем, выйдя на сцену и открыв Себя всякому, кто пожелает участвовать в мистерии.

По сути, весь мой ЖЖ есть плавное введение в эту мистерию. Но ключом для открывающейся сегодня двери стало деяние великого флорентийца XV века Козимо Медичи, который пятьсот лет назад запустил новую мистерию, мистерию Тайной власти. Он стал первым человеком, которому удалось построить Искусственное государство. Очень любопытно, что мы имеем возможность указать, когда, где и кем оно было построено.

Деяние Козимо Медичи оказалось потрясающе эффективным. Он действительно изменил мир. Фактически, он придумал современный мир - мир, в котором мы ныне живем, и который мы намерены изменить по-своему при помощи своей ответной мистерии.

Мне кажется, задумка Козимо пришлась Тебе по вкусу, иначе ничего бы у флорентийца не вышло. Ты просто не позволил бы ему сыграть такую огромную роль и стать столь важной частью Твоей собственной мистерии. И нам, участникам этого таинства, было бы полезно понять смысл совершившегося и совершающегося, чтобы предвидеть то, чему ещё надлежит совершиться. А без Тебя это невозможно.

С великим итальянцем непросто говорить на равных, а тем более сделать великую мистерию частью какой-либо иной мистерии. Но вот как раз для Тебя-то это совсем не проблема. Потому этот текст и не может строиться никак иначе, кроме как через прямое обращение к Тебе.

Олег Насобин сильно облегчил мою задачу, сделав Козимо с его задумкой героем своего замечательного ролика, к которому я и отсылаю читателя, недостаточно знакомого с темой:

https://youtu.be/GwGBRjS_T90?t=534

Итак, три принципа Козимо Медичи, на которых строится современный мир:

  1. Прочная власть должна быть тайной.

  2. Самое удобное для неё устройство общества есть охлократия, которую лукаво именуют демократией.

  3. Этот мир должен принадлежать "философам", которые по сути дела являются магами, управляющими настроениями охлоса.


В тот момент, когда эти принципы были осознаны и сформулированы, они должны были казаться безумно храбрыми, революционными. Однако сегодня, спустя шесть веков, невозможно не признать их потрясающую эффективность, доказанную практикой и тем самым подтвержденную ясным выражением Твоей воли: ведь всё совершающееся совершается не иначе как по Твоей воле. И раз у Козимо всё получилось, значит, он угадал Твой замысел о мире, и действовал согласно этому замыслу.

Для элегантных Людей конструкция Козимо почти идеальна. Почти. Почти - потому что она не избавляет их от смерти, а также от неизбежной взаимной конкуренции, которая приближает эту смерть. Тут у Людей имеется слабое место, Проблема с большой буквы. И тут мы видим у Элегантных глубокий внутренний разрыв и противоречие, так как по мнению самих же Элегантных, человек с Проблемой не может оставаться элегантным, как разъяснил нам Олег Насобин в другом замечательном ролике.

https://youtu.be/GwGBRjS_T90?t=472

Этим-то противоречием мы и воспользуемся, на нем-то и сыграем, законно пользуясь тем, что Ты являешься хозяином не только Жизни, но и Смерти.

Если мы следуем за Тобой, если наша воля согласна с Твоей волей, то у нас нет и не может быть никаких проблем, потому что всё совершающееся совершается по Твоей воле. Неизбежно совершится и наша мистерия. Можно было бы сказать, что делать нам и вовсе ничего не нужно, так как Ты сделаешь всё Сам. Но это не совсем верно, потому что - опять-таки! - если наша воля согласна с Твоей волей, то и мы делаем то же, что делаешь Ты.

Проблемы у нас появляются лишь тогда, когда наша воля расходится с Твоей, когда мы начинаем воспринимать Тебя как внешнюю - а значит, потенциально враждебную нам - Силу. Но зато при правильном подходе все эти проблемы можно свести к одной-единственной - как вернуться на Путь, снова стать причастными Истине и таким образом обрести подлинную Жизнь. Вот и всё. Это альфа и омега, начало и конец. И кто сделал это, разом становится элегантнее всех Элегантных.

Но любое слишком общее решение проблемы имеет тот недостаток, что в каждом конкретном случае его нужно применять особо. И мы сейчас применим это общее решение к конкретной частной проблеме - той проблеме, которую создал для нас, "проблемных", Козимо Медичи, временно сделавшись со-автором (Твоим соавтором) современного мира.

Для нас русских концепция Козимо стала актуальной и смертельно важной в тот момент, когда венчался на царство наш последний Император Николай II. До него Россия продолжала оставаться традиционным естественным государством - то есть, таким государством, в котором власть действительно принадлежит человеку, считающемуся главой этого государства.

При Николае II власть в России стала тайной. Сам Николай был первым русским царем, который не обладал реальной властью в стране (см. История Русской революции в свете теории Власти), потому что его родители, Александр III и датчанка Мария Федоровна (Дагмарь), власть ему не передали. Всё время царствования Николая II реальная власть продолжала оставаться в руках его Матери, вдовствующей Императрицы, которая и привела Россию к злосчастной революции 1917 года, навсегда закрепившей для России данное положение вещей.

История Николая II символически повторяет историю последнего французского короля, Людовика XVI. Мария Феодоровна принесла с собою на Русь не только французскую систему тайной власти и французское масонство, но и французскую же по своей сути Февральскую революцию. И как во Франции сами же французские масоны потеряли инициативу революционного движения, уступив её якобинцам (которые работали на Англию), так и в России злосчастные февралисты уступили инициативу большевикам.
Но на этом сходство заканчивается.

Потому что в России, в отличие от Франции, так и не случилось своего Термидора. Важно понимать, что сталинский переворот 30-х годов не был русским Термидором; Россия просто перешла из одних нерусских рук в другие нерусские же руки. Элегантные французы смогли снова схватить и удержать свою власть во Франции, пусть и с огромными потерями, пусть им и пришлось для этого покувыркаться целых 80 лет, то выпуская власть из рук, то снова подхватывая её. Но вот в России им это не удалось.

Олег Насобин говорит, что высшая похвала искусству политика в закулисной Франции состоит в том, что его называют флорентийцем в честь великого флорентийца Козимо Медичи (и других членов этой Фамилии). Этот факт свидетельствует о том, что нынешняя французская Власть является прямой наследницей власти Медичи. Когда-нибудь кто-нибудь (может быть, даже я сам) расскажет нам, какими извилистыми путями флорентийская Власть стала французской Властью. Для нас пока в этой истории важно то, что в какой-то момент им пришлось для этого пожертвовать процветанием и благополучием своей собственной страны, ввергнув её в пучину бедствий и навсегда лишив мировой гегемонии (а ведь до революции 1792 Франция играла в мире такую же роль, какую сегодня играют США). И затем они ввергли в пучину таких же (и даже худших) бедствий Россию, причем даже не добились успеха, то есть, по факту поступили совсем-совсем не элегантно. Не по-флорентийски.

Важно для нас также понимать, что в за время своего фактического господства в России про-французская Власть Марии Федоровны Дагмарь подмяла под себя Русскую Церковь, подчинив себе систему церковного Управления, чем и объясняется то странное на первый взгляд обстоятельство, что церковные иерархи почти поголовно встали на сторону Февральской революции. На высшем уровне церковного Управления верным святому царю Николаю II остался лишь святой Макарий, тогдашний митрополит Московский, которого за это от церковного Управления немедленно отстранили.

Важно понимать, что со времен Александра III церковное Управление подчинено внешней закулисной Власти, точнее, нескольким различным Властям, которые за последние полтора века пару раз перехватывали друг у друга контроль над этим Управлением. И если до революции речь шла все-таки о русских Элегантных, пусть и переплетенных слишком тесно с французскими, то после революции ничего русского в этой власти нет, и корни её уходят далеко за границу, в англосаксонский мир.

Это важно понимать для того, чтобы для нас не остались тайной причины, по которым Ты позволил элегантным французам ввергнуть нашу страну в кровавую пучину революции. Мы должны ясно понимать Твои цели, чтобы мы могли действовать согласно с Тобой, преследуя те же самые цели.

Смысл совершающейся мистерии в том, что Ты желаешь владеть нами непосредственно, царствуя на престоле нашего сердца. Вот почему Тебе оказалась угодной задумка Козимо Медичи, и вот для чего Ты позволил "философам" возобладать над этим миром.

Эта мысль может показаться неожиданной или сложной. Сейчас я её поясню.

Церковная иерархия не должна становиться преградой между Тобой и нами. Они не имеют права властвовать над Твоими людьми, потому что никто кроме Тебя не является Властью в Твоей Церкви. И когда же подобное происходит, Ты сокрушаешь самозванных "посредников", разрушаешь механизмы Управления до основания, до дна. И тем самым сохраняешь Свою Церковь в первозданной простоте.

Если кто-то отождествляет понятия "Церковь" и "Церковное управление", то он должен будет сделать из моих слов неверный вывод, будто бы Ты разрушаешь саму Церковь. И если этот человек захочет освободиться от чар итальянца Козимо Медичи, ему придется осознать то, что осознал после революции русский философ Михаил Новоселов, который сумел с замечательной ясностью изложить в своих "Письмах к друзьям" несколько очень важных идей, центральная из которых состоит в том, что

В Церкви Христовой нет того кощунственного, богохульного, противохристианского и безнравственного начала, что называется авторитетом в вопросах совести и веры.

Никто, ни один человек, какую бы высокую ступень в церковной иерархии он ни занимал, не может вставать между Тобой и нами. А если подобное происходит, Ты не останавливаешься ни перед чем, Ты сокрушаешь Империи и разделяешь народы, чтобы дать тем, кто ищет, возможность восстановить прямое и непосредственное общение с Тобой лично.

Дело в том, что Ты не только Священник, но и Царь. Тебе в равной мере принадлежит и наша духовная, и наша плотская жизнь. В отношении к Тебе спиритуализм так же неуместен, как и грубая материальная выгода.

Козимо Медичи придумал, что подлинная власть должна быть тайной властью? Он догадался, что этим миром должны владеть философы? Прекрасно! Тебе понравилась эта идея. Ты принял от этого маленького смешного итальянца брошенный им Тебе вызов, и Ты изволил Сам стать этим Философом и этой Тайной Властью.

Вот в чем смысл пережитой нами революционной эпохи. Теперь она близка к завершению, все ходы уже сделаны и все загадки раскрыты, и мне остается лишь расставить точки над i, назвав все вещи своими именами.

Задумка Медичи пришлась Тебе по вкусу. Но Ты не оценил и не принял главную предпосылку Козимо,  а именно предложенную им концепцию деления людей на Элегантных и Проблемных. Проблема Элегантных в том, что они недостаточно элегантны в Твоих глазах (Откр 3):

Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды "; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю.

На самом деле от всякого человека лично зависит, кем и каким ему быть. Каждый сам для себя должен выбрать, быть ли ему человеком проблемным или человеком элегантным. По-настоящему Элегантный человек не имеет проблем, потому что всё на свете совершается согласно его воле, так как его воля согласна с Твоей волей.

Ты пришел в мир, в котором царили цари и господствовала явная власть.
Но пришел в этот мир тайно, Ты до самой смерти Твоей остался неузнанным. (см. Иисус Христос: личность и маска.) Ты родился в вертепе и лежал в скотских яслях. Мудрый философ Козимо Медичи, оказавшись в темнице, отчасти проник в тайну Твоего смирения и, ища решение вдруг возникшей перед ним страшной Проблемы, вдруг понял, что подлинная власть в этом веке должна быть тайной, подражая Твоей власти. И вот, Тебе оказалось по душе это решение великого Философа. Конечно же, Ты Сам ему и подсказал ему, умирающему от голода в темнице.

И Ты довел его идею до конца, до блеска и до совершенства. На пороге смерти Козимо Медичи познал и доказал на личным опыте, что великим человека делают не власть и не деньги, но правильная философия, которая способна вывести из мрака темницы на свет ведения. Козимо верил в Тебя и молился Тебе, и Ты не только спас его жизнь и вернул ему власть над Флоренцией, но дал его тайному учению возобладать, воцариться над этой планетой. И Ты сделал это с благой целью.

Тайно пришедшему в мир Царю и Философу подобает служить втайне.

Хорошо и правильно сделал великий император Константин, когда воцарил Тебя над своей Империей явно, сделавшись христианином. Но это великое деяние было несовершенным. Константин как бы исправил Твою "ошибку": Ты пришел в этот мир тайно и Твои ученики тайно служили Тебе три века, подвергаясь гонениям. Константин же сделал служение Тебе явным и славным, наполнив его блеском Римского величия. Именно так и должен был поступить великий Римлянин, сын своей эпохи.

Но Ты немедленно показал и обнажил недостатки такого решения.

Если бы Тебе подобало властвовать над этим падшим миром явно, Ты и пришел бы в него во славе. Но Тебе угодно было поступить иначе: Ты элегантно надел на Себя венецианскую маску, прикинувшись слабым смертным человеком, человеком с Проблемами. Этим Ты обманул дьявола, спровоцировал его убить Тебя, сравняв с прочими проблемными людьми - а значит, тем самым и их сравняв с Тобой. И с этого времени каждый желающий подражать Тебе вправе рассматривать свои проблемы как венецианскую маску, подобную Твоей маске.

Решение Константина было временным - и оно было совсем неплохим для своего времени. Надлежало на какое-то время сделать Твою власть явной и несомненной в глазах простого и грубого народа чтобы дать ему шанс заглянуть за венецианскую маску. Но оно не было совершенным, потому что Твоя игра с дьяволом не завершена. Подобно тому как он в глупой самонадеянности своей заглотил наживку Твоего смертного тела - и был смертельно ранен, внезапно наткнувшись на скрытый металл Твоего божества - подобно этому ему ещё предстоит всё в той же глупой самонадеянности заглотить теперь всю православную Церковь, чтобы довести до конца начатое Тобою дело искупления рода человеческого. И он это сделает, никуда не денется. Хотя и догадывается уже, каким будет финал, но пространство решений его всё время сужается, а Проблемы растут. И это хорошо и правильно.

Это хорошо и правильно, но болезненно переживается простыми верующими, потому что мы не разумеем тайны Твоего промысла. Между тем, это необходимо для того, чтобы разумно и сознательно участвовать в совершающейся мистерии. Это очень важно, чтобы участие было добровольным, сознательным и разумным. Потому что бессознательно, неразумно и не добровольно в ней участвуют все, и сам дьявол играет в ней важную роль - роль полезного идиота. Но Ты не награждаешь тех, кто участвует в ней не добровольно.

А для добровольного и сознательного участия нужно ясное осознание смысла мистерии, общего её плана и правил хорошего тона. Хороший тон состоит в том, чтобы не иметь проблем (тут Элегантные правы), возложив все свои проблемы на Тебя, как и учит Церковь:

Сами себя, и друг друга, и всю жизнь нашу Христу Богу предадим.

Как именно это делается, об этом я надеюсь рассказать с Твоей помощью нашим читателям, отвечая на их вопросы. Общий же план мистерии и её смысл я изложил публично в этом кратком, но достаточно ёмком тексте.

Прямое продолжение этого текста -- Христианство и демократия: выход есть
См. также Мистерия русского возрождения
Стратегия русского движения

Суть магии Власти, кратко

Эта короткая заметка дополняет цикл Как на самом деле.

Каждую заметку этого цикла я начинаю со следующих слов:

Всякий человек, который начинает рассказывать Вам, как на самом деле устроена реальность, в действительности рассказывает Вам о том, как на самом деле устроена его психика. И я, конечно же, ни в коем случае не являюсь исключением из этого общего правила. На самом деле, рассказывая Вам о том, как устроена моя реальность, я всего лишь рассказываю Вам о том, как устроена моя психика.


Александр Ткаченко уловил суть магии Власти и нашёл способ кратко и очень внятно объяснить то, на что мне понадобилась длиннющая заметка Как на самом деле (магия Власти). Прошу любить и жаловать! Цитирую:

Чем снобизм отличается от аристократизма

По моим наблюдениям люди часто путают эти понятия, смешивают их, подменяют одно другим. Хотя, различие между ними весьма простое и доступное пониманию.

По Ушакову сноб - "человек, тщательно следующий вкусам, манерам и т. п. высшего света и пренебрегающий всем, что выходит за пределы его правил; человек, претендующий на изысканно-утонченный вкус, на исключительный круг занятий, интересов."

Так вот, аристократам нет никакой нужды "следовать вкусам манером и т.п. высшего света". Потому что они и есть - этот самый, высший свет, элита общества.

Это именно их вкусы и манеры задают тон остальному обществу.

Голый король из сказки - хорошая метафора для объяснения такого положения вещей. Король мог позволить себе прогуливаться нагишом на светском приеме. И для него одинаково безразличны были ухищрения мошеников-портняжек, лицемерный восторг подданных, и обличительный крик мальчишки. Он просто решил походить голым на людях. И сделал то, что хотел.


Из обсуждения:

> Разве голый король не считал, что он на самом деле одет?

Не считал. Он знал, что идет голым по улице

> Он думал, что только он не видит в силу своей испорченности платье. Разве не в этом сама суть сказки?

Суть сказки каждый может увидеть сам для себя так, как это ему ближе.
Финал сказки говорит о том, что король знал о собственной наготе, но решил сделать вид, что все идет по сценарию мошенников: "...
— Он голый! — закричал наконец весь народ. И королю стало не по себе: ему казалось, что люди правы, но он думал про себя:
“Надо же выдержать процессию до конца”.
И он выступал еще величавее, а камергеры шли за ним, неся шлейф, которого не было."


> Решил эпатировать публику?

Как вариант. Тут фишка в том, что он мог принимать любое решение. В том числе - и такое тоже. Выступать величаво, зная, что он - голый.

Мой комментарий:

Можешь ли себе представить, что я увидел суть твоего поста во сне, проснулся и включил смартфон, чтобы прочитать это наяву. И он был первым в ленте. Видать, важная информация, раз такими знамениями сопровождается.

Собирают подписи по важному и актуальному вопросу.

Архипастырям Русской Православной Церкви о непризнании останков царскими

В ноябре этого года на заседании Архиерейского собора Русской Православной Церкви будет поставлен вопрос о признании останков, найденных в Поросенковом логе, принадлежащими Царственным страстотерпцам Государю Николаю и членам Его венценосной семьи: Александре, Ольге, Татьяне, Анастасии.
Есть ключевые события в истории народов – они как краеугольные камни, положенные в основание: тронь один – и все здание завалится. Убийство Царской семьи – не просто трагическая случайность кровавого времени. Для всякого русского человека их заколотые, растерзанные, сожженные тела – это мистическое знамя нашей державы. Они и величайшие ходатаи за Землю Русскую на небесах. Выбрав свою Голгофу, они до конца не знали, какой страшной она для них будет. Господь принял их жертву и возвысил их, как Сам захотел. Неужели и сейчас мы малодушно промолчим пред лицом уже однажды преданного Царя?
Нам заявляют, что выводы ученых теперь однозначны, и архиереям ничего другого не остается, как просто формально принять их. Противники и сторонники подлинности останков ссылаются на экспертизы, проведенные в разных странах признанными авторитетами. Однако, очевидно, что в подобных исследованиях многое строится на версиях, гипотезах, различных допущениях.
Следователь Николай Соколов, проводивший основную часть следствия 1918-19 годов, как и английский корреспондент Роберт Вильтон, в 1924 году были убиты за то, что прикоснулись к тайне происшедшего в Екатеринбурге. Теперь сделанные по горячим следам детальные выводы, многомесячные исследования и результаты проведенных опросов дискредитируются. Напротив, принимаются во внимание такие сфальсифицированные документы, как «записка» убийцы Юровского, крайне заинтересованного в сокрытии истины. Многими противоречиями полны и прочие «свидетельства» участников убийства. Налицо явная тенденциозность официальной группы следствия, во что бы то ни стало стремящейся утвердить свою точку зрения.
О грубых нарушениях и несовпадениях в ее выводах заявляли независимые эксперты (профессор Т. Нагаи, профессор Л. Животовский, криминалист Ю. Григорьев и другие). Перечислим лишь некоторые:
● Отвергнуты сравнительные анализы ДНК Государя Николая Александровича, сохранившиеся в Японии после покушения на него японского фанатика в 1891 году, а также некоторые другие образцы, принадлежащие его ближайшим родственникам.
● Нет совпадения следов от удара саблей по голове Государя (два удара с правой стороны с расстоянием 6 сантиметров между шрамами, что было зафиксировано японской стороной) с представленным образцом – черепом №4 из Поросенкова Лога. Отсутствуют на скелете также следы перелома ноги, который Государь получил вследствие падения с лошади.
● Не найдены серьезные доказательства ошибочности выводов Российской Зарубежной экспертной Комиссии о несовпадении ДНК мощей великой княгини Елизаветы с останками, приписываемыми ее сестре, государыне Александре Феодоровне.
● Игнорируются многочисленные несовпадения данных стоматологической экспертизы зубов с останками, приписываемыми великим княжнам, и сохранившихся записей об их прижизненном лечении.
● Не подтверждается документами версия о том, что наличие на черепе № 4 абсолютно гнилых зубов объясняется тем, что Государь никогда не лечил зубы, поскольку боялся боли. Не объясняется факт удаления двух зубов у черепа № 4 приблизительно за два месяца до смерти, тогда как известно, что Государю столь радикальная зубоврачебная помощь в это время не оказывалась.
● Несоответствие роста и возраста скелета № 5, приписываемого княжне Анастасии, который отличается от зафиксированного ее роста на целых 13 сантиметров.
Кроме того, наиболее убедительны для верующих свидетельства старцев архимандрита Кирилла (Павлова) и протоиерея Николая (Гурьянова), а также посмертные явления Царственных мучеников, открывших правду как о своей исключительной во многих смыслах кончине, так и о невозможности найти их останки.

Кому же выгодно утверждение недавно открытых останков подлинными? Чей интерес скрывается за многостраничными покровами экспертных комиссий и протоколами экспертиз? Мы вынуждены назвать вещи своими именами. Это поклоняющаяся «золотому тельцу» верхушка талмудического сатанизма, которая и осуществила ритуальное убийство Русского Царя и его семьи.
Многих смущает формулировка «ритуальное убийство». Важно уточнить, что признание убийства ритуальным, в данном случае, не является выпадом против еврейского народа или угрозой исповедующим традиционный иудаизм. Не следует искать антисемитизм там, где его нет. Жертвоприношения, подобные екатеринбургскому, от своих поклонников принимает только сатана. Также в ряде оккультных практик считается, что полная победа над врагом не может быть достигнута без уничтожения его тела.
В конце 90-х годов один из высокопоставленных иудеев в беседе с известным археологом С.А. Беляевым откровенно заявил: они не пожалеют денег, чтобы доказать, что ритуального убийства не было. Что и происходит на наших глазах: прежние эксперты меняют свои мнения, выводы других дискредитируются, черное вдруг становится белым. Нам же абсолютно не важно, кто финансирует подложный результат, – те, на кого лишь падает тень преступления, или реальные наследники его заказчиков и исполнителей.
Уважаемые архипастыри Церкви! Несомненно, среди вас много достойных людей и искренно верующих христиан. Просим услышать вопль наших сердец и не допустить кощунства, которое будет иметь очень серьезные последствия! Мы верим, что вы не всуе возгласите: «Изволися Духу Святому и нам», но с помощью Сего Помощника противостанете давлению более влиятельных по мирским меркам сил, продавливающих угодный им результат. Пройдет время, и тайное неминуемо станет явным (Мк. 4, 22). Надеемся, что наши потомки, читая историю Церкви, не со стыдом будут перелистывать страницы выпавшего нам времени.
С болью сердца мы вынуждены донести до вас нашу уверенность в том, что, вне зависимости от решений собора, большинство православных людей не смогут принять навязываемой им лжи.

Братия и сестры, просим ставить свои подписи всех согласных с сутью данного обращения.

https://docs.google.com/forms/u/0/d/e/1FAIpQLSc_c9ATiHY2kFiDB-Z6DvYMG5ymNmdS26A-m5szJtzNAtxF6w/formResponse

Когда Россия утратила суверенитет?

Я уверен, что уже писал заметку на эту тему. Но вот -- мне понадобилось дать ссылку, и -- странное дело! -- я заметки не нашёл.
Ладно, напишу ещё раз. Кратко, но напишу -- чтобы было.

Итак, эта заметка относится к циклу История русской (антирусской) революции. Здесь я даю простой и ясный ответ на вопрос, вынесенный в заголовок.

Тому не нужно далеко за чёртом ходить,
у кого чёрт за плечами

(Николай Гоголь)



Я полагаю, что Россия утратила суверенитет в 1894 году, когда умер Александр III.
Суть трагедии в том, что Александр III не передал Николаю II фактическую власть.

Подобно императору Павлу веком раньше, император Николай получил корону и юридическое право управлять огромной Империей, но при этом не получил Власти. (История Русской революции в свете теории Власти) Напомню: реальная Власть это властная группировка. Фактическая власть осталась в руках властной группировки его матери, в которую Николай II не входил. Корона Российской Империи это огромный личный ресурс Управления, но противостоять Власти (властной группировке) невозможно ни при каком личном ресурсе, кроме только безграничного ресурса Самого Бога. Николай продержался достаточно долго, однако полезно понимать, что по меньшей мере с 1905 года в стране шла тихая гражданская война. Да и не такая уж тихая: повсюду гремели выстрелы и взрывы, процветал терроризм. Всё это было бы невозможно, если бы террористы не имели крыши на самом-самом верху, если бы не было раскола в высших правящих кругах Империи. Господь говорит: "Царство, разделившееся само в себе, не устоит" -- ну, так вот оно и не устояло.

Как же это вышло, что Николай II к моменту смерти своего отца не имел собственной властной группировки? Причиной тому были натянутые отношения между Николаем и его родителями. Ему просто не позволяли собрать под свои крылья своих людей. Я думаю даже, этим вопросом занималась специальная агентура. (См. Отто Бисмарк и европейский театр Большой Игры)

Главной же причиной этой натянутости в отношениях мне видится разная политическая ориентация: Александр III и его супруга желали союзничать с Францией против Германии (и Англии), а Николай II -- наоборот. А вопрос-то был стратегически важный, важнейший, определивший собою судьбу несчастного для России XX века. Николай, используя свой огромный личный ресурс, пытался наладить отношения с Германией, ещё и в 1905 году подписал с Кайзером Бьёркский договор, но все его попытки были успешно сорваны господствующей властной группировкой. Николай II с молодости любил компанию своих английских родственников, а во Франции бывал редко. Николаю предлагали в жёны закулисную французскую королеву -- он хотел жениться на немецкой. И женился немедленно после смерти отца, даже не дожидаясь конца траура.

Я думаю, была и другая причина этой натянутости (впрочем, другая ли? или та же, под другим углом?): а именно, Николай знал реальную причину смерти своего дела, Александра II. Мы об этой реальной причине можем лишь догадываться, вот мы и догадываемся. Дело в том, что Александр II по смерти своей законной супруги женился второй раз и по-видимому планировал изменить основной закон Империи (по официальной версии, "дать конституцию"), сменив порядок престолонаследия. Это шло вразрез с планами Марии Фёдоровны (Дагмарь), супруги Наследника. К слову, Марии Фёдоровне было не так уж важно, кто именно будет Наследником. Первоначально она планировала выйти за умного и дальновидного старшего брата, но тот внезапно умер (может быть, не совсем случайно), и ей достался второй брат. Впрочем, зная результат Большой Игры, легко догадаться, что и сама Мария Фёдоровна не была в этой Игре самостоятельным игроком. Ей покровительствовал кто-то очень важный, в чьих интересах она и действовала.

Я не обвиняю Александра III в отцеубийстве. "Всё не так плохо, всё было гораздо уже". Если бы сын убил отца, это было бы мерзко, но это не означало бы ничего особенного для государства: просто один человек немножко раньше занял место другого на троне. Дело житейское. Случилось нечто гораздо более тяжкое: Александр III просто позволил, чтобы это случилось. А дело сделали другие люди, которые работали даже не на Марию Фёдоровну, а на её таинственного покровителя. (См. Реальная история Февральского переворота)

Итак, я полагаю, что первая страшная и необратимая трагедия нашего народа это 1881 год, убийство Александра II Освободителя. С этого момента в Россию уже по локоть запустил руки Некто, пока ещё союзный русскому Самодержавию в лице Александра III и его супруги. Впрочем, не столько Александра, сколько его супруги. Сам же Александр мало-помалу становится в этой странной политической конструкции третьим лишним. И как-то не удивительно, что он вскоре умирает. Ведь если бы не смерть Александра, если бы события шли своим чередом, Николай II равно с годами постепенно набрал бы вес, и его отцу пришлось бы с этим, скрепя сердце, смириться -- и смирить свою супругу. Уверен, что любовь к России взяла бы в его сердце верх над всем тёмным, что там пустило корни. Так что если бы историки в итоге докопались до документика, свидетельствующего об чем-то вроде отравления, я просто пожал плечами: ясно-понятно, так дела и делаются.

Итак, в промежутке между 1881 и 1891 годами Россия ещё является суверенным государством, но внутри неё мало-помалу растёт некий мардонг, которому наличие у Марии Фёдоровны законного супруга невыгодно. И смерть Александра III -- случайной ли или закономерной -- момент рождения этого мардонга. А далее... далее новорождённая зверушка и правит Россией из-за кулис, шаг за шагом продвигая нашу Державу в ужасному концу. Понятно, что говоря о "мардонге" и "зверушке", я говорю о Власти -- о той властной группировке, которая и подготовила свержение в России самодержавия в 1917 году. Но вместе с тем я пытаюсь глядеть в суть вещей, и намекаю этими мистическими наименованиями (Нежить и Зверь) на что-то более глубокое и интересное, что нам ещё предстоит понять. После 1917 года на Николая повесили ответственность за всё, что было сделано не так. Я думаю, что от него зависело, то Николай делал так, как надо -- просто от его воли уже мало что зависело.

Итак, почему же после 1894 года Россия более не была суверенным государством? просто ли потому, что русский Суверен (Николай II) более не владел Россией? Нет, не так просто. Такое ведь нередко бывает, что реальная Власть находится вовсе не в руках того, кто сидит на престоле, но совсем другого человека. Если бы Мария Фёдоровна была самостоятельной суверенной единицей, если бы она действительно была Королевой -- это было бы нормально. Всё можно было бы ей простить, вплоть до устранения Николай от власти, вплоть до установления "республики". Дело ведь не в том, как называется государственный строй! дело в том, кому при этом строе принадлежит реальная Власть.

Трагедия в том, что Мария Фёдоровна не была "Королевой" в том смысле, в каком этот термин используется в Теории Власти. "Король" имеет вассалов, но не имеет сюзерена (только если Самого Господа) -- вот чем он отличается от обычного человека Власти. (См. Как рождаются властные группировки.)
Человек Власти определяется через своего сюзерена: человек Власти это человек, имеющий сюзерена! Вся трудность с теорией Власти, почему людям на протяжении веков никак не удавалось додуматься до этой простой и ясной концепции, состоит в том, что самый главный во Власти -- Король! -- не является человеком Власти. Он не имеет сюзерена, ему не на кого полагаться, кроме как на самого себя (только разве на Самого Господа!) -- и в этом смысле он подобен любому из нас, простолюдинов. Потому-то простолюдины и не могут понять Власть, и не могут сделать себе свою собственную Властью, что они не могут преодолеть этот психологический барьер, отделяющий нас от людей Власти. Мы парадоксальным образом подобны Королям, но между нами и Ими -- толстый слой людей Власти.

Итак, Мария Фёдоровна не была Королевой. У неё был свой сюзерен -- Некто, кто и ликвидировал в итоге проект под названием Россия Романовых, безжалостно использовав при этом и саму Марию Фёдоровну, сломав ей судьбу и лишив её биологического будущего: детей и внуков. Её личная трагедия стала и нашей личной трагедией. Если бы она всего лишь злодейкой-на-троне, мы продолжали бы жить в нормальном европейском государстве -- живут же люди. И мало ли мы видели злодеев на тронах? Трагедия в том, что она потеряла всё, и мы вместе с нею потеряли всё.

Что же касается Николая II -- он всё понимал, и судя по всему, он видел намного глубже и дальше своих родителей. Многое он и так знал, а кое-что ему наверняка рассказали его друзья-Короли из высшего европейского света. И да, он всю жизнь пытался остановить страну, которая на его глазах катилась под откос. Он неустанно изобретал новые и новые варианты, как новым и новым способом предотвратить катастрофу после того, как катастрофа уже стала необратимой. Каждый раз проигрывая, он начинал разыгрывать новую комбинацию. И пока он оставался у власти, ничего не было потеряно.

Февраль 1917 года, устранение Николая от власти -- вот момент начала настоящей катастрофы. После этого от него уже ничего не зависело. И страшнее всего то, что на Самом Верху уже не осталось никого, кто был бы заинтересован в хорошем исходе этой истории. Но всё-таки, всё-таки оставалась надежда -- вплоть до страшного 18 июля 1918 года в подвале Ипатьевского дома.

С этого дня вопрос о суверенитете России уже даже и не стоит. В 1894 мы утратили суверенитет, а в 1918 -- последний шанс на его восстановление. А о том, что было в промежутке, лучше ДЕГа не скажешь:

Русская интеллигенция в начале 20 века нарушила табу на жестокость, и, более того, стала играть на понижение с радостью: «чем хуже, тем лучше». С самого начала получалось очень хорошо, Романовы только покрякивали. Потом покрякивать стали сами интеллигенты, потом кряканье сменилось воем, хрустом переламываемых костей и наконец – тишиной. Пришёл Великий Дарвин – примиритель всех споров.

Реплика lilibay:

> Дагмар датчанка, ненавидела Германию за отторгнутый Шлезвиг-Голштейн. Россию ПМВ погубила, а вот Дания напротив, часть Шлезвига вернула, так что для Марии Фёдоровны не всё так плохо закончилось.

Мой ответ:

У неё убили всех детей и внуков. Её явно кинули. А вот тот, кто стоял за её спиной -- тот очевидным образом связан с Данией и с Францией одновременно.
Теперь вопрос к специалистам по истории, по политике и по династиям: КТО ИМЕННО это был. "Имя, сестра, имя".

Мы должны узнать имя человека, которому принадлежала Россия в 1894-1917 гг

Пародийное переосмысление одного старого текста

Попался мне в Сети мною самим же опубликованный когда-то отрывок из писаний великого ДЕГа:

Профессионалы не ошибаются. Со второй половины 18 века Россией управляли те же люди, которые управляли Великобританией, Германией и Францией. И они выжимали из ситуации всё, что можно.
Ленин в 1920-1921 годах вдруг увидел, что все его приказы о расстрелах проходят удивительно легко, на уровне анекдота. Однажды Дзержинский подал большой список арестованных, Ленин по своей привычке поставил в углу крестик, отмечая, что документ читан. Дзержинский понял крест буквально и всех расстрелял. Ха-ха-ха, ошибся. А вот приказы о самомалейших послаблениях тут же превращали Ленина в старого лысого дурака. Он полтора года добивался выезда за границу своего знакомого «для лечения». Ленину просто гадили на голову, саботируя распоряжение. Поэтому он и писал в конце своей головокружительной карьеры:
- Русские мразь и дураки, уберите русского дурака от управления, ставьте везде иностранцев.
Русскими он при этом именовал людей типа Сталина или Орджоникидзе. То есть «русские» для него были просто собирательным обозначением азиатов. Что после уничтожения европейской и европеизированной верхушки русского народа он ВДРУГ понял. Когда было поздно. И не нужно строить иллюзий. Будучи сам человеком с полуазиатским нутром, он бы, не прибери его черт, дошёл до своего 1927, да и 1937 года, хотя конечно была бы «труба пониже, дым пожиже».
Пожалуй, самым печальным итогом уже первой революции (которая при самомалейшем инстинкте самосохранения у русских закрыла бы тему насильственных преобразований лет на 50) оказалась легкость человеконенавистнической пропаганды. Через полгода обработки с обычной русской студенткой можно было делать что угодно. Она бормотала какую-то чепуху из марксистского корана, убивала детей и радовалась. И при этом совершенно не понимала, что делает и зачем. Казалось бы, у женщин должен быть естественный предохранитель – «детишек жалко». Его не было.
50% террористок-смертниц были русскими девушками, часто образованными.
Ещё Пушкин предупреждал:
«Те, которые замышляют у нас невозможные перевороты, или молоды и не знают нашего народа, или уж люди жестокосердые, коим чужая головушка полУшка, да и своя шейка копейка».
Стала ясна причина поразительной мягкости русского царизма. Немцы со времен Петра I поняли: от таких людей надо прятать колющие и режущие предметы, и с самого раннего детства любой (ЛЮБОЙ) ценой отвлекать от природной глупости и жестокости. Иначе будет смертоубийство не приведи господь.
Русскую литературу придумала Екатерина II – первая русская писательница. Это и есть главное предназначение великой русской литературы. Она служит смягчению нравов. Это самая гуманная, самая наивная и самая светлая литературная традиция Европы.
Русская интеллигенция в начале 20 века нарушила табу на жестокость, и, более того, стала играть на понижение с радостью: «чем хуже, тем лучше». С самого начала получалось очень хорошо, Романовы только покрякивали. Потом покрякивать стали сами интеллигенты, потом кряканье сменилось воем, хрустом переламываемых костей и наконец – тишиной. Пришёл Великий Дарвин – примиритель всех споров.


Хорошо написано, сильно... а что-то не то. Что-то цепляет в этом тексте, какая-то манипуляция сознанием -- и я целый день не мог сообразить, какая именно. Но таки сообразил!

Ну конечно же... Франция! Опять Франция... Опять та же заколдованная граница разрешённых смыслов -- невидимая линия, которую ДЕГ очертил вокруг себя подобно Хоме Бруту, чтобы не попасться в руки страшной Панночки. (А дело-то было в православной церкви! что особенно примечательно.)

Французы не лгут, они просто не договаривают. Галковский "забыл" о французской революции, когда поклонники галльской Свободы из человеческой кожи сумочки шили.


Милые серёжки в виде гильотин, и под каждым ухом -- отрубленная голова. Два мученика французской демократии: король и королева. Только два из миллиона -- но зато какие!




Ну, так что же? Всё логично. Короли французов, Франки это кто? Это же германцы, завоевавшие латиноязычное население Галлии. Получается примерно так: захватившие Галлию германские короли ещё со времен Хлодвига поняли: от таких людей надо прятать колющие и режущие предметы, и с самого раннего детства любой (ЛЮБОЙ) ценой отвлекать от природной глупости и жестокости. Иначе будет смертоубийство не приведи господь.

Отсюда великая французская литература, смягчитель нравов, и проч., и проч.

Впрочем, как известно, это мало помогло. И в XX веке французы остались верны себе:проститутки.jpg


См. подробности здесь

Ну, что поделаешь? Такой уж это народ -- галлы. Жестковыйный, упорный в своей дикости.
В конце 18 века французские масоны нарушили табу на жестокость, и, более того, стали играть на понижение с радостью: «чем хуже, тем лучше». С самого начала получалось очень хорошо, Бурбоны только покрякивали. Потом покрякивать стали сами масоны, потом кряканье сменилось воем, хрустом переламываемых костей... но к счастью для Франции, пришёл Наполеон и канализировал самоубийственную агрессию галлов вовне, направив её на соседей. Потому-то во Франции до сих пор и чтут Бонопарта как спасителя отечества.

Прошу дорогого читателя не принимать эти рассуждения слишком серьёзно.
Это я так шучу. Мрачновато, да. Тяжёлый характер, сам знаю.

Если серьезно развивать эту тему, я бы двинулся вот сюда: Возвращение древних богов
Ну, и далее по лабиринту гипертекста.

Евстафий Плакида (окончание)

Окончание текста Евстафий Плакида.


Выйдя на берег, Евстафий долго и горько плакал, и затем с сердечною скорбью стал продолжать свой путь. Для него был лишь один Утешитель – Бог, в Коего он твердо веровал и ради Коего он всё это переносил. Нимало не роптал Евстафий на Бога, не стал говорить: «Неужели для того Ты, Господи, призвал меня к познанию Тебя, чтобы я лишился супруги и детей? В том ли польза веры в Тебя, чтобы я стал несчастнейшим из всех людей? Так ли Ты любишь верующих в Тебя. Чтобы они погибли в разлуке друг с другом?» Ничего подобного даже не подумал сей праведный и терпеливый муж. Напротив, он в глубоком смирении приносил благодарение Господу за то, что Ему благоугодно видеть рабов Своих не в благополучии мирском и суетных утехах, а в скорбях и бедствиях, дабы утешить их в будущей жизни вечной радостью и веселием.

Но Всесильный Бог всё обращает во благо, и если попускает праведнику впасть в бедствия, то не затем, чтобы карать его, а чтобы испытать его веру и мужество, благоволя не к слезам, а к твердому терпению, и внимая его благодарению. Подобно тому, как некогда Господь сохранил Иону невредимым во чреве китовом (Иона, гл. 2), так Он сохранил целыми и невредимыми детей Евстафия, похищенных зверями. Когда лев уносил отрока в пустыню, увидали его пастухи и с криком стали преследовать его. Бросив отрока, лев искал спасения в бегстве. Также и волка, похитившего другого отрока, увидели землепашцы и с криком погнались за ним. Бросил и волк отрока. И пастухи и землепашцы были из одного селения. Они взяли детей и воспитали их.

Но Евстафий ничего этого не знал. Продолжая путь, он то благодарил Бога в терпении, то, побеждаемый природой человеческой, плакал, восклицая:

– Увы мне! Некогда я был богат, а теперь нищ и лишен всего. Увы мне! Некогда я был в славе, ныне же – в бесчестии. Увы мне! Некогда я был домовит и имел большие имения, ныне же я – странник. Был я когда-то как древо многолиственное и благоплодовитое, а ныне я как ветвь иссохшая. Был я окружен дома друзьями, на улицах – слугами, в битвах – воинами, а ныне остался один в пустыне. Но не остави меня, Господи! Не презри меня, Ты, Всевидче! Не забудь меня, Ты – Всеблагой! Господи, не остави меня до конца! Вспомнил я, Господи, слова Твои, сказанные на месте Твоего явления мне: «Ты имеешь восприять скорби, подобно Иову». Но вот со мною исполнилось уже большее, чем с Иовом: ибо он, хотя и лишился своего имущества и славы, но лежал на своем гноище, я же – в чужой стране и не знаю, куда мне идти; он имел друзей, утешавших его, – мое же утешение, возлюбленных моих детей, дикие звери, похитив в пустыне, пожрали; он хотя и лишился своих детей, но мог от супруги своей иметь некоторое утешение и некоторую услугу, – моя же добрая жена впала в руки беззаконного чужестранца, и я как трость в пустыне колеблюсь бурею моих горьких печалей. Не прогневайся на меня, Господи, что я от горести сердца говорю так; ибо я говорю, как человек. Но на Тебе, Промыслителе моем и Устроителе пути моего, утверждаюсь, на Тебя надеюсь, и Твоею любовью как прохладною росою и дуновением ветра огнь печали моей прохлаждаю и желанием Тебя, как бы некоей сладостью, горечь бед моих услаждаю.

Говоря так с воздыханием и слезами, Евстафий дошел до некоего селения, называемого Вадисис. Поселившись в нем, он стал работать, нанимаясь у тамошних жителей, чтобы снискивать пропитание трудами рук своих. Работал он и трудился над таким делом, к которому не привык, и которого дотоле не знал. Впоследствии Евстафий упросил жителей того селения, чтобы они поручили ему охранять их хлеб, за что они платили ему небольшую плату. Так он прожил в селении том пятнадцать лет в большой нищете и смирении и во многих трудах, так что в поте лица вкушал хлеб свой. Добродетели же и подвиги его кто может изобразить? Всякий может оценить их, если представит себе, что среди такой нищеты и странничества он ни в чем столько не упражнялся, как в молитвах, посте, в слезах, в бдениях и воздыханиях сердечных вознося к Богу очи и сердце и ожидая милости от Его неизреченного милосердия.

Дети же Евстафия воспитывались недалеко оттуда, в другом селении, но он не знал о них, да и они сами не знали друг о друге, хотя и жили в одном селении. А жена его, как некогда Сарра, сохраняема была Богом от распутства того чужестранца, который в тот самый час, когда отнял ее у праведного мужа, поражен был болезнью и, приехав в свою страну, умер, оставив свою пленницу чистою, не прикоснувшись к ней. Так хранил Бог Свою верную рабу, что, находясь среди сети, не была она уловлена, но как птица избавилась от сети ловящих: сеть сокрушилась, и она избавлена была помощью Вышнего. По смерти же того чужестранца, добродетельная женщина стала свободною, и жила в мире, без напастей, добывая себе пищу трудами рук своих.

В то время иноплеменники вели войну против Рима и много наносили вреда, овладев некоторыми городами и областями. Посему царь Траян был в великой печали и, вспомнив своего храброго воеводу Плакиду, говорил:

– Если был бы с нами наш Плакида, то враги наши не могли бы насмеяться над нами; ибо он был страшен врагам, и неприятели боялись имени его, потому что он был храбр и счастлив в битвах.

И удивлялся царь со всеми вельможами своими тому странному обстоятельству, что Плакида неизвестно куда скрылся с женою и с детьми. Задумав послать разыскивать его по всему своему царству, Траян сказал окружавшим его:

– Если кто найдет мне моего Плакиду, того я удостою великой чести и наделю многими дарами.

И вот два добрых воина, Антиох и Акакий, бывшие некогда верными друзьями Плакиды и жившие при его доме, сказали:

– Самодержавный царь, повели нам поискать сего человека, который весьма нужен всему римскому царству. Если бы нам пришлось искать его и в отдаленнейших краях, то и тогда мы приложим всё свое усердие.

Царь обрадовался такой готовности их и тотчас послал их искать Плакиду. Они отправились и объехали немало областей, ища своего любимого воеводу по городам и селениям и спрашивая всякого встречного, не видел ли кто где такого человека. Наконец, приблизились они к тому селению, где жил Евстафий. Евстафий в это время стерег хлеб в поле. Увидев идущих к себе воинов, он стал присматриваться к ним и, издалека узнав их, обрадовался и плакал от радости. Глубоко воздыхая к Богу в тайне сердца своего, Евстафий встал на дороге, по которой те воины должны были пройти; они же, приблизившись к Евстафию и поздоровавшись с ним, спрашивали его, какое это селение, и кто владеет им. Затем начали спрашивать, нет ли здесь какого-нибудь странника, такого-то возраста и такой-то наружности, имя которому Плакида.

Евстафий спросил их:

– Для чего ищете вы его?

Они отвечали ему:

– Он – друг наш, и мы долгое время не видали его и не знаем, где находится он вместе с женою и с детьми своими. Если бы кто-нибудь сообщил нам о нем, мы дали бы тому человеку много золота.

Евстафий сказал им:

– Я не знаю его, и не слыхал никогда о Плакиде. Впрочем, господа мои, прошу вас, войдите в селение и отдохните в моей хижине, потому что я вижу, что вы и кони ваши утомились от дороги. Итак, отдохните у меня, а затем вам можно будет узнать об искомом вами человеке от кого-нибудь из знающих его.

Воины, послушав Евстафия, пошли с ним в селение; но не узнали его; он же хорошо узнал их, так что чуть не заплакал, но удержался. В том селении жил один добрый человек, в доме которого Евстафий имел пристанище. Он ввел воинов к сему человеку, прося его, чтобы тот оказал им гостеприимство и накормил их.

– Я же, – прибавил он, – отплачу тебе своею работою за всё, что ты потратишь на угощение, потому что эти люди – мои знакомые.

Человек, вследствие доброты своей, а также и внимая просьбе Евстафия, усердно угощал своих гостей. А Евстафий служил им, принося и ставя пред ними кушанья. При сем приходила ему на мысль его прежняя жизнь, когда те, коим он сейчас прислуживает, сами ему так служили, – и он, побеждаемый естественною слабостью природы человеческой, едва удерживался от слез, но скрывал себя пред воинами, чтобы не быть узнанным; несколько раз выходил из хижины и, немного поплакав и отерши слезы, тотчас опять входил, служа им как раб и простой поселянин.

Воины же, часто взирая на лицо его, начали мало-помалу узнавать его и стали тихо говорить друг другу: «Похож сей человек на Плакиду… неужели это и самом деле он?..» И прибавили: «Помним мы, что у Плакиды была на шее глубокая рана, которую он получил на войне. Если у сего мужа есть такая рана, то он воистину сам Плакида». Увидев на шее его ту рану, воины тотчас вскочили из-за стола, припали к ногам его, стали обнимать его и много плакали от радости, говоря ему:

– Ты – Плакида, которого мы ищем! Ты – любимец царя, о котором он так долго печалится! Ты – римский воевода, о котором скорбят все воины!

Тогда Евстафий понял, что настало время, о котором предрекал ему Господь, и в которое он должен был снова получить первый свой сан и прежнюю свою славу и честь, и сказал воинам:

– Я, братие, тот, кого вы ищете! Я – Плакида, вместе с коим вы долгое время воевали против врагов. Я – тот человек, которым был некогда славой Рима, страшен иноплеменникам, вам дорог, ныне же – нищ, убог и никому не известен!

Велика была их взаимная радость, и радостны были их слезы. Они одели Евстафия в дорогие одежды, как своего воеводу, вручили ему послание царя и усердно просили его, чтобы он немедленно шел к царю, говоря:

– Враги наши начали одолевать нас, и нет никого столь храброго, как ты, кто бы мог победить и рассеять их!

Хозяин же того дома и все его домашние, слыша это, дивились и недоумевали. И по всему селению пронеслась весть, что в нем нашелся великий человек. Все жители селения стали стекаться, как к великому чуду, и с удивлением смотрели на Евстафия, одетого как воевода и принимающего почести от воинов. Антиох и Акакий рассказали народу о подвигах Плакиды, о его храбрости, славе и благородстве. Народ, услышав, что Евстафий такой храбрый римский воевода, удивлялся, говоря: «О, какой великий муж жил среди нас, служа нам как наемник!» И кланялись ему до земли, говоря:

– Почему ты не открыл нам, господин, своего знатного происхождения и сана?

Бывший хозяин Плакиды, у которого он жил в доме, припадал к ногам его, прося его, чтобы он не прогневался на него за непочтение с его стороны. И все жители того селения стыдились при мысли, что они имели великого человека наемником, как раба. Воины посадили Евстафия на коня и поехали с ним, возвращаясь в Рим, а все поселяне провожали его далеко с великими почестями. Во время пути Евстафий беседовал с воинами, и они спрашивали его о жене и детях его. Он рассказал им всё по порядку, что с ним случилось, и они плакали, слушая про таковые его злоключения. В свою очередь и они поведали ему, как опечален был из-за него царь, и не только он, но и весь его двор, и воины. Ведя между собою такую беседу, они чрез несколько дней достигли Рима, и воины возвестили царю, что они нашли Плакиду, – и как это произошло.

Царь с честью встретил Плакиду, окруженный всеми своими вельможами, и с радостью обнял его и спрашивал о всем, что с ним случилось, Евстафий рассказал царю всё бывшее с ним, с его женою и детьми, и все, слушая его, умилились. После этого царь возвратил Евстафию его прежний чин и наделил его богатством большим, чем каким он владел сначала. Весь Рим радовался возвращению Евстафия. Царь просил его, чтобы он отправился на войну против иноплеменников и своею храбростью защитил Рим от их нашествия, а также отомстил бы им за отнятие ими некоторых городов.

Собрав всех воинов, Евстафий увидел, что их недостаточно для такой войны; поэтому он предложил царю отправить указы во все области своего государства и собрать из городов и селений способных для воинской службы юношей, а затем прислать их в Рим; и это было исполнено. Царь отправил указы, и в Рим было собрано множество людей молодых и крепких, способных к войне. Среди них приведены были в Рим и два сына Евстафиевы, Агапий и Феопист, которые к тому времени уже возмужали и были лицом красивы, телом статны и силою крепки.

Когда они были приведены в Рим, и воевода увидал их, то очень полюбил их, ибо сама отеческая природа привлекала его к детям, и он чувствовал к ним сильную любовь. Хотя он и не знал, что они – его дети, однако, любил их, как детей своих, и они всегда находились при нем и сидели с ним за одним столом, ибо они были любезны его сердцу. Вслед за тем Евстафий отправился на войну с иноплеменниками и победил их силою Христовою. Он не только отнял у них взятые ими города и области, но и завоевал всю неприятельскую землю, и совершенно победил их войско. Укрепляемый силою Господа своего, он выказал еще большую храбрость, чем прежде, и одержал такую блистательную победу, какой еще никогда прежде не одерживал.

Когда война окончилась, и Евстафий уже с миром возвращался в свое отечество, случилось ему быть в одном селении, расположенном на живописном месте, при реке. Так как это место было удобно для стоянки, то Евстафий остановился со своими воинами на три дня: ибо Богу было так угодно, чтобы верный Его раб свиделся с женою и детьми, и чтобы рассеянные вновь собрались во едино. Жена его жила в том самом селении, имея сад, от которого с большим трудом снискивала себе пропитание.

По смотрению Божию, Агапий и Феопист, ничего не зная о матери своей, поставили себе палатку около ее сада; воспитанные в одном и том же селении они имели одну общую палатку и любили друг друга, как единоутробные братья. Не знали они, что они – родные братья, однако, не ведая своего близкого родства, хранили между собою братскую любовь. Оба они ложились отдыхать около сада свой родительницы, недалеко от того места, где был стан воеводы. Однажды мать их около полудня работала в своем саду и услыхала разговор Агапия и Феописта, которые в это время отдыхали в своей палатке. Беседа их была такая: они спрашивали друг друга, какого каждый из них происхождения, и старший сказал:

– Я помню немного, что отец мой был воеводою в Риме, и не знаю, почему он удалился с матерью моею из этого города, взяв с собою меня и моего младшего брата (а нас было у него двое). Помню я еще, что мы дошли до моря и сели на корабль. Затем, во время морского плавания, когда мы пристали к берегу, отец наш вышел из корабля, а с ним и мы с братом, мать же наша, не знаю по какой причине, осталась на корабле. Помню я и то, что отец горько о ней плакал, плакали и мы с ним, и он с плачем продолжал путь. Когда же мы подошли к реке, отец посадил меня на берегу, а младшего брата моего, взяв на плечо, понес на противоположный берег. Когда затем он, перенеся его, шел за мною, прибежал лев, схватил меня и унес в пустыню; но пастухи отняли меня у него, и я воспитан был в том селении, которое ты знаешь.

Тогда младший брат, быстро встав, бросился на шею его с радостными слезами, говоря:

– Воистину ты – брат мой, ибо и я помню всё то, о чем ты рассказываешь, и я сам видел, когда похитил тебя лев, а меня в то время унес волк, но земледельцы отняли меня у него.

Узнав свое родство, братья очень обрадовались и стали обнимать и целовать друг друга, проливая радостные слезы. А мать их, слыша такой разговор, удивлялась и возводила очи к небу с воздыханием и слезами, ибо она убедилась, что они – действительно ее дети, и сердце ее ощущало сладость и отраду после всех горьких печалей. Однако, как женщина разумная, она не смела явиться к ним и открыть себя без более достоверного известия, ибо она была нищая и одета была в худые одежды, а они были видные и славные воины. И решила она пойти к воеводе, чтобы попросить его дозволения возвратиться в Рим вместе с его войском: она надеялась, что там ей легче будет открыться сыновьям своим, а также узнать о своем муже, жив ли он, или нет. Она пошла к воеводе, стала пред ним, поклонилась ему и сказала:

– Прошу тебя, господин, прикажи, чтобы я следовала за полком твоим в Рим; ибо я – римлянка и была взята в плен иноплеменниками в эту землю – вот уже шестнадцатый год; а теперь, будучи свободна, я скитаюсь по чужой стране и терплю крайнюю нищету.

Евстафий, по доброте своего сердца, тотчас преклонился к ее просьбе и дозволил ей безбоязненно возвращаться в свое отечество. Тогда жена та, смотря на воеводу, вполне убедилась, что он – муж ее, и в удивлении стояла, точно в забытьи. Но Евстафий не узнал жены своей. Она же, получив неожиданно одну радость после другой, подобно тому, как прежде одну печаль вслед за другой, внутренне с воздыханием молилась Богу и боялась открыться мужу своему и сказать, что она – жена его; ибо он в великой славе и был теперь окружен множеством приближенных; она же была как самая последняя нищая. И удалилась она из его палатки, молясь Владыке и Богу своему, чтобы Он Сам устроил то, дабы муж и дети узнали ее. Затем выбрала она более удобное время, снова вошла к Евстафию и стала перед ним. А он, посмотрев на нее, спросил:

– Чего ты еще просишь у меня, старица?

Она поклонилась ему до земли и сказала:

– Умоляю тебя, господин мой, не прогневайся на меня, рабу свою, за то, что я хочу спросить тебя об одном деле. Ты же будь терпелив и выслушай меня.

Он сказал ей:

– Хорошо, говори.

Тогда она начала свою речь так:

– Не ты ли – Плакида, нареченный во св. крещении Евстафием? Не ты ли – видел Христа на кресте среди оленьих рогов? Не ты ли – ради Господа Бога вышел из Рима с женою и с двумя детьми, Агапием и Феопистом? Не у тебя ли чужестранец отнял жену на корабле? Свидетель мне на небе верный – Сам Христос Господь, ради Которого я претерпела многие напасти, в том, что я – жена твоя, и что благодатью Христовою я сохранена была от оскорбления, ибо сей чужестранец в тот самый час, как отнял меня у тебя, погиб, наказанный гневом Божиим, а я осталась чистою, и теперь бедствую и скитаюсь.

Услышав всё сие, Евстафий как будто пробудился от сна и тотчас узнал жену свою, встал и обнял ее, и оба они много плакали от великой радости. И сказал Евстафий:

– Восхвалим и возблагодарим Христа Спасителя нашего, Который не оставил нас милостью Своею, но как обещал после скорбей утешить нас, так и сотворил!

И они со многими радостными слезами благодарили Бога. После сего, когда Евстафий перестал плакать, жена спросила его:

– Где же дети наши?

Он же, глубоко вздохнув, ответил:

– Звери съели их.

Тогда жена его сказала ему:

– Не скорби, господин мой! Бог помог нам нечаянно найти друг друга, так поможет Он нам найти и детей наших.

Он заметил ей:

– Разве я не сказал тебе, что их съели звери?

Она же стала рассказывать ему всё, что накануне слышала в своем саду во время работы, – все те речи, которые вели между собою два воина в палатке, и из которых она узнала, что они – сыновья их.

Евстафий тотчас же позвал к себе тех воинов и спросил их:

– Какого вы происхождения? Где родились? Где воспитывались?

Тогда старший из них ответил ему так:

– Господин наш, мы остались малолетними после своих родителей и потому мало помним свое детство. Однако, мы помним то, что отец наш был римским воеводою, подобным тебе, но не знаем мы, что случилось с нашим отцом, и почему он вышел ночью из Рима с матерью нашею и с нами двоими; не знаем мы и того, почему именно, когда мы на корабле переплыли море, осталась на том корабле мать наша. А отец наш, плача о ней, подошел с нами к одной реке. В то время, как он, перенося нас по одиночке через реку, находился среди реки, похитили нас звери: меня – лев, а брата моего – волк. Но мы оба спасены были от зверей: ибо меня спасли и воспитывали пастухи, а брата моего – земледельцы.

Услыхав это, Евстафий и жена его узнали детей своих и, бросившись им на шею, долго плакали. И была великая радость в лагере Евстафия, как некогда в Египте, когда Иосифа узнали братья его. По всем полкам прошел слух о нахождении жены и детей воеводы их, и все воины радостно собрались вместе, и было большое ликование во всем войске. Не так радовались они победам, как сему радостному событию. Так утешил Бог верных рабов Своих, ибо Он «Господь умерщвляет и оживляет… Господь делает нищим и обогащает», низводит в скорби и возводит к радости и веселью. И Евстафий мог тогда говорить с Давидом: «Придите, послушайте, все боящиеся Бога, и я возвещу [вам], что сотворил Он для души моей. Помяну сотворити милость со мною. Десница Господня высока, десница Господня творит силу!».

В то время, как Евстафий возвращался с войны, радуясь вдвойне: и победе, и нахождению жены и детей, – еще до прибытия его в Рим, – умер царь Траян; ему наследовал Адриан, который был очень жесток, ненавидел людей добрых и преследовал благочестивых. После того, как Евстафий с великим торжеством вошел в Рим, по обычаю римских полководцев и вел с собою много пленников, окруженный богатою военною добычею, – то царь и все римляне приняли его с почетом, и храбрость его прославилась еще больше, чем прежде, и все почитали его больше прежнего. Но Бог, Который не хочет, чтобы рабы Его были почитаемы и славимы в сем превратном и непостоянном мире суетным и временным почитанием, ибо Он уготовал им на небе вечную и непреходящую честь и славу, – указывал Евстафию путь мученический, ибо вскоре снова послал ему бесчестие и скорбь, которые он радостно претерпел за Христа. Злочестивый Адриан захотел совершить жертвоприношение бесам, в благодарность за победу над врагами. Когда он входил со своими вельможами в идольский храм, Евстафий не вошел за ними, но остался снаружи. Царь спросил его:

– Почему не хочешь ты войти с нами в храм и поклониться богам? Тебе ведь прежде других следовало бы воздать им благодарение за то, что они не только сохранили тебя целым и невредимым на войне и даровали тебе победу, но и помогли найти тебе жену твою и детей твоих.

Евстафий отвечал:

– Я – христианин и знаю Единого Бога моего Иисуса Христа, и Его чту и благодарю, и поклоняюсь Ему. Ибо Он всё даровал мне: и здоровье, и победу, и супругу, и чад. А глухим, немым, бессильным идолам я не поклонюсь.

И Евстафий ушел в дом свой. Царь разгневался и стал размышлять, как бы наказать Евстафия за бесчестия богов своих. Сначала он снял с него сан воеводский и вызвал его на суд, как простого человека, с женою и детьми его, и увещевал их принести жертву идолам; но, не будучи в состоянии уговорить их к этому, осудил на съедение зверям. И вот святой Евстафий, сей славный и храбрый воин, пошел в цирк, осужденный на казнь вместе со своею женою и сыновьями. Но не стыдился он сего бесчестия, не боялся смерти за Христа, Которому он ревностно служил, исповедуя пред всеми святое имя Его. Он укреплял и свою святую супругу, и детей своих, чтобы они не устрашались смерти за Жизнодавца всех Господа; и они шли на смерть, как на пир, укрепляя друг друга надеждою на будущее воздаяние. На них выпущены были звери, но не коснулись их, ибо, как только какой-нибудь из зверей подходил к ним, тотчас же возвращался назад, преклонив пред ними свою голову. Звери смягчили свою ярость, а царь еще больше разъярился и повелел увести их в темницу.

На другой день велел раскалить медного вола и бросить в него святого Евстафия с женою и детьми его. Но сей раскаленный вол был для святых мучеников, как халдейская печь, прохлажденная росою, для святых отроков (Дан.3:21). Когда св. мученики приближались к месту страшной казни, то, воздев руки свои к небу, вознесли пламенную молитву Господу, как бы созерцая какое-то небесное явление, как это видно из первых слов их молитвы. Молитва сия была следующая: «Господи Боже сил, всеми невидимый нами же видимый! Вонми нам, молящимся Тебе и приими нашу последнюю молитву. Вот мы соединились, и Ты сподобил нас участи святых Твоих; как три отрока, вверженные в Вавилоне в огонь, не были отринуты Тобою, так и ныне сподоби нас скончаться в сем огне, дабы Ты благоволил восприять нас, как жертву благоприятную. Подай же, Господи Боже, всякому поминающему память нашу участи в Царстве небесном; ярость же огня сего преложи на холод и сподоби нас в нем скончаться. Еще молимся, Господи: сподоби, да не разлучатся тела наши, но да вкупе лягут». В ответ на сию молитву раздался с неба Божественный глас: «Да будет вам так, как вы просите! и более вам будет, ибо вы претерпели многие напасти и не были побеждены. Идите в мире, приимите венцы победные за страдания свои, почивайте во веки веков».

Находясь в медном воле, святые мученики, помолившись, предали Богу души свои и перешли в Царствие Небесное. Спустя три дня подошел Адриан к волу тому, желая увидать прах сожженных мучеников; открыв дверцы, мучители нашли тела их целыми и невредимыми, и ни один волос на главах их не сгорел, а лица их похожи были на лица спящих и блистали чудною красотою. Весь народ, находящийся там, воскликнул:

– Велик Бог христианский!

Царь со стыдом возвратился в свой дворец, и весь народ укорял его за злобу, – что он напрасно предал смерти такого необходимого для Рима воеводу. Христиане же, взявши честные тела святых мучеников, предали их погребению, славя Бога, дивного во святых Своих, Отца и Сына и Святого Духа, Емуже от всех нас да будет честь, слава и поклонение, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

См. также Жития - шедевры жанра

Суть петровских преобразований?

Дублирую из facebook краткую, но предельно информативную заметку (не мою!).

Андрей Зубов

ВТОРОЕ ПРИЗВАНИЕ ВАРЯГОВ: ВКЛЮЧЕНИЕ ОСТ-ЗЕЙСКИХ ПРОВИНЦИЙ В СОСТАВ РУССКОГО ЦАРСТВА


1. Помимо превращения России в Империю и обретения широкого выхода на «европейское» Балтийское море от Выборга до Риги, Ништадтский мир имел еще одно колоссальное следствие.

2. Именно благодаря включению в состав Империи Ост-Зейских провинций – Эстляндии и Лифляндии – существенной частью российского ведущего слоя стало европейское немецкое дворянство.

3. Таинственная история с двумя миллионами ефимков (56 тонн серебра) уплаченная царем Петром – победителем, проигравшей стороне – Швеции – напрямую связана с этими провинциями или, по крайней мере, с одной из них – Лифляндией. Россия уплатила Швеции весь ее годовой бюджет или ¼ - 1/3 - бюджета Русского царства.

4. Очевидно, Петр и его ближайшие доверенные лица, кстати чужеземцы – Генрих Иоганн Фридрих Остерман (Вестфалия) и Джеймс Даниэл Брюс (Шотландия) преследовали некоторую важную государственную цель, заставлявшую их не скупиться на эту странную выплату при общей крайней скудости русского бюджета.

5. Думаю, они стремились не столько обеспечить России Рижский порт, сколько получить немалое число своих соплеменников для службы русскому царю.

6. Царю крайне не хватало для его планов превращения России в европейскую державу европейского ведущего слоя. Он и жену свою сменил на европейскую. И дворянство он также хотел максимально разбавить европейским - всех своих европейских наемников возвел он в русское дворянство. Но, приглашать на службу европейцев, всегда было делом штучным, хотя и практиковалось широко еще в годы правления его отца, царя Алексея Михайловича. А вот получить сразу целое дворянское сообщество – это была желанная цель.

7. Ост-зейское дворянство по Ништадтскому миру включалось в русское сообщество не как сумма лиц, а как корпорация. У нее оставались все ее привилегии и свободы. Не забудем, что это были прямые потомки Тевтонских рыцарей с чувством и статусом свободных хозяев жизни, имевших своих сервов – латышей и эстов, и связанных только вассальной присягой с монархами Европы, которые владели краем. Они вовсе не были царскими холопами, которыми по факту были все русские дворяне после времен Ивана Грозного.

8. Принцип тягла не распространялся на вновь присоединенные провинции (в том числе и на Старую Финляндию – Выборгскую губернию). Здесь крестьяне были личной собственностью баронов, а бароны – свободными людьми, определявшими свою жизнь в сословных парламентах – Ландтагах. С русским царем их связывала взаимная клятва, а не односторонняя присяга на верность. Царь, принимая в подданство новые провинции, обязывался неукоснительно и всецело соблюдать все права и привилегии местного дворянства, а дворянство обязывалось лояльностью новому сюзерену.

9. При этом служба Ост-зейских дворян царю была только добровольной. Кто не хотел, тот не служил, вполне располагая своими родовыми поместьями и крестьянами. В Россию был включен круг свободных людей.
10. Позднее, включение Курляндии еще более увеличило их число. Будучи с 1710 по 1730 год герцогиней Курляндской, Анна Иоановна вернулась в Россию с большим штатом прибалтийских немцев. Особенно известны фаворит императрицы Эрнст-Иоганн Бирон (1690–1772) — выходец из мелкодворянской немецкой семьи, проживавшей в Курляндии, фактический правитель государства при Анне Иоанновне, и генерал-фельдмаршал Бурхардт - Христоф фон Миних.

11. Фактически, включение Ост-зейские провинции с неизменным их строем жизни в состав Русского царства, тем самым и превратило Россию в Империю – совокупность разнообразных и разноустроенных областей, объединенных единой высшей властью – Империумом. Так что провозглашение России Империей 22 октября / 2 ноября 1721 г. было естественным следствием Ништадтского мира.

12. Можно предполагать, что целью Петра было постепенное распространение Ост-зейских принципов на всю Россию. И можно с большой долей уверенности предположить, что без включения Ост-зейских провинций Русское царство так и не стало бы государством западно-европейского типа. Не хватило бы для этого рывка человеческого материала.

13. Так что Ништадтский мир и уплата двух миллионов ефимков за Ливонию были следствием гениального политического решения Петра, желавшего превратить ненавистную ему посконную православную кафтанную Русь в западно-европейское камзольное государство, скроенное по лютеранским лекалам. После Петра и все государи России были фактически немецкими принцами и принцессами.

14. Как бы осуществляя волю Петра I, немецкие князья на русском престоле Петр III и Екатерина II распространили Ост-зейский принцип на всё дворянство Империи. Петр III 17 января 1762 года во время своего первого официального посещения Сената объявил, что «из высочайшей своей к верноподданным отеческой милости соизволил дворянам службу продолжать по своей воле, сколько и где пожелают, а когда военное время будет, то они все явитися должны на таком основании, как и в Лифляндии с дворянами поступаетца». В связи с этим сенаторам было предписано подготовить проект манифеста, что было ими сделано к 8 февраля 1762 года. 18 февраля Манифест был опубликован.

15. «Грамота на права, вольности и преимущества благородного российского дворянства» 1785 г. Екатерины упрочила это положение, введя по всей России и земельные «ландтаги» – губернские и уездные дворянские собрания, формирующиеся легислативно.

16. Стиль служения ост-зейского дворянства отличался от стиля русского дворянства до самого конца Империи. Николай I говорил – русские вельможи служат России, а немцы – лично мне. И ему это нравилось. Он окружил себя почти исключительно немцами. Герцен отмечал, что среди чиновников из ост-зейцев многие не берут взяток, следуя рыцарской чести, а русские чиновники берут почти всегда.

17. Антинемецкая партия складывается в конце 18 века, еще при Екатерине в среде русского дворянства. Её очень ярким представителем был знаменитый генерал Алексей Петрович Ермолов.

18. Но и среди борцов за свободу немцев было немало. Из 121 декабриста, привлеченных к суду - в документах следствия значатся немцы: 1 генерал-майор, 12 полковников, 2 подполковника, 1 майор,22 младших офицера. Полковник Пестель – лютеранин, немец, братья Кюхельбекеры, барон Розен и др. Позднее – Петр Бернгардтович Струве. Замечательным просветителем был убежденный гернгутер князь Карл Христоф фон Ливен, министр народного просвещения в 1828-33 гг.

19. Такой метод – инородное более развитое включение, и последующая модернизация всей страны в соответствии этой более развитой области - вновь попытался применить Александр I, совершенно на этих принципах включив в состав Империи в 1815 г. Польшу. Но польский народ не пожелал быть катализатором русского парламентаризма и конституционализма. Он предпочел борьбу за национальную независимость. Эпоха была уже иной – эпохой национализма, а не абсолютизма, как в годы правления Петра I. И в Польше не было разделения на народ и чуждую ему по языку и культуре элиту, как в Ост-Зейских провинциях. Поэтому существенная часть польской элиты была более верна своей родине, чем русскому царю. Характерный пример такой верности отчизне – князь Адам Чарторижский, ближайший сердечный друг Александра Павловича, отошедший от него после 1815 года.

20. Не получился Ост-Зейский вариант и при присоединении Финляндии в 1810 г. Великое княжество осталось замкнутым, и даже те немногие шведские аристократы, как барон Карл Густав Маннергейм, которые решили делать имперскую карьеру, поспешили на родину после гибели Империи. Немцы же сражались против большевиков до последнего бок о бок с русскими по крови – барон Врангель, барон Унгерн (кстати с ливской кровью), генерал Михаил Дитерихс, генерал Евгений Карлович Миллер.

21. Одним из следствий Большевицкого переворота и утверждения коммунистической диктатуры в России в 1917-1922 гг. стало практически полное исчезновение слоя немецкого Ост-Зейского дворянства и шире, германского нобилитета из российской жизни. Он был физически уничтожен большевиками, а его остатки эмигрировали. И это стало одной из причин разворота большевицкой и послебольшевицкой России от западно-европейского тренда развития к евразийской архаике.


Конец цитаты.

Замечу, что с Польшей фокус повторить не удалось потому, что Польша это сателлит Франции. Совсем-совсем другая, противоположная по смыслу сила. Антигерманская. Да ведь и песня про " польскую нацию" это французская песня.
Насчёт Финляндии не знаю.

Тайна Горчакова

Написав ряд заметок о расколе в Доме Романовых (см. заметки Предыстория революции (2): Отто Бисмарк и европейский театр Большой Игры и Пожалуй, русские), я созрел для идеи, в общем-то уже почти очевидной.

Одна из главных (для меня) загадок истории России до сего дня это наша роль в объединении Германии.

Складывается впечатление, что это мы именно мы в лице Горчакова поставили Бисмарка на лыжи... а затем поссорились с ним и перешли на сторону Франции. В сочетании эти два действия кажутся совершеннейшим абсурдом. Русские сначала сами же создали главную головную боль Европы эпохи  1870-1945 годов, а затем вдруг перекинулись в стан болящих этой болью -- и умерли. Разве так делаются дела?!

Так вот, идея.

А нельзя ли объяснить этот кажущийся абсурд борьбой двух партий при дворе Александра II?

Типа такого: Юрьевские против Романовых.

Схема такова:

  • именно "американцы" Юрьевские (в лице самого Александра II и его верного Горчакова) создали Германию,

  • а Романовы в лице Александра III потом поссорились с ней и в итоге костьми легли за французов.

Мы уже начали понимать огромный вклад России XIX века в подготовке превращения США в мировой гегемон XX века. Это очень интерtсный вопрос, заслуживающий самого пристального внимания историков.
Но для XIX века тема Германии неизмеримо важнее, чем тема США. Более того, и сами США (внутри которых мы сегодня ясно видим борьбу французов с пожалуй-немцами, см. О погибели земли американской) со всей своей мировой гегемонией могут оказаться лишь логическим следствием любовной интрижки Александра II с княгиней Юрьевской, за которую он в итоге и был убит русскими "французами".

Gor Chahal:
> Любой зигзаг в политике удобно объяснять борьбой двух партий. Но напоминает это английский метод управления. У них всегда есть две партии наготове, чтобы объяснить любой геополитический поворот))


Всё верно.
Но англичане при этом не убивают друг друга!
Семья остаётся главной ценностью (см. Начала рыцарского воспитания). Собственно, женившись на любовнице, Александр II эту главную ценность и опрокинул. Это его личный вклад в Революцию. (См.Позор Дома Романовых)

> Самая большая этническая популяция в США – немцы. Для них обе мировые войны были гражданскими))

Да, да. История США намного теснее, чем мы привыкли думать, связана с историей России и историей объединенной Германии. Причем второе это следствие первого.

Что означает д' в сочетании с названиями стран?

Austrio indas regi la mondon



(Из обсуждения:)

Вопрос читателя:

> Поясните пажалста кто-нить, почему тут пишут д’Дания. Достаточно кинуть первоисточником или намеком, додумаюсь сам.
Периодически мелькает д’Франция и все такое. Я человек новый и этих терминов не разумею пока (


Мой ответ:

Предлог д" (de, di) в романских означает родительный падеж, принадлежность или источник.
Д'Артаньян значит владелец селенья Артаньян.
Д'Дания это не Дания, а люди, которые владеют Данией.
Д'Франция это хозяева Франции.


de N East:

Ну, или von в германских языках)

Ivan Truskov:

Значит ли, что использование владельцем канала именно приставки "д" означает его подчёркнутое внимание к Франции, или даже - существование во французском дискурсе?

Мой ответ:

Я свободно говорю на Эсперанто. Лексика Эсперанто в основном романская, и поэтому я хорошо чувствую романские языки. Латынь, французский, итальянский звучат для меня почти понятно, как польский или чешский для любого русского человека. Звучание основных романских корней у меня прямо ассоциируется с их смыслом. И прежде всего, речь о французском, конечно. Французском письменном. Они пишут почти на Эсперанто, а вот говорят невнятно: устная речь сильно изменилась за последние несколько веков. Письменный язык всегда более консервативен. Польский письменный тоже намного понятнее, особенно если записывать кириллицей.

Значит ли это, что я уделяю Франции особое внимание? Конечно! После ликвидации Австрии Франция и Италия оказались в роли главных центров мировой культуры.

Но... Ситуация сложнее. Дело в том, что Эсперанто был раскручен отнюдь не французами, а именно д'Австрией!

Это был культурный таран Габсбургов, направленный в самое сердце романского мира. Этому разноязычному миру Габсбурги предложили красивый и внятный почти-романский язык, который французу или итальянцу и учить-то почти не нужно, язык полноценный и выразительный, поэтический и в то же время предельно регулярный, как рифмованные строки. Эсперанто можно освоить до уровня свободного владения за год-два, а не за десять-двадцать лет, необходимых для того же французского. Этот язык одинаково удобный для всех европейцев, он насквозь пропитан духом Европейской цивилизации.

Стилистически, Эсперанто это XIX век, век высшего культурного взлёта Европы. Если бы не катастрофа Первой мировой, Габсбурги объединили бы Европу мягкой силой, незаметно растворив Францию в эсперантоязычном море Единой Европы как ложку соли в стакане воды. И никто бы не смог сопротивляться. Потому что Эсперанто не покушается на национальный язык и культуру как таковые, а просто выявляет их провинциализм. Освоив Эсперанто, я ясно понял, к примеру, что у нас в русском языке и мышлении европейское, а что местное, экзотическое.
Противопоставить этой страшной перспективе Франция могла только Сараевское убийство и русскую артиллерию.

Вот и судите сами, что означает для меня "д'Франция" -- подчинение французскому дискурсу или завуалированную атаку на этот дискурс.

Kochergin Alexey:

То есть д'Австрия сейчас ответочку им залепила (и, похоже, всё-таки доведёт начатое до конца)?


Посмотрим. Если бы мы с Вами заранее могли предсказать исход войны, то тем более они. А если бы они знали исход войны заранее, они бы войну не начинали, а сразу бы договорились.
Причина войн — наше неведение будущего.
Если бы будущее было известно, какой идиот начал бы войну, в которой ему суждено проиграть?!

Alexey Matveev:

Посмотрел сейчас подкаст про Австрию и показалось, что если сравнивать то, как они говорят на немецком, то их акцент получается, как бы русский. Возможно, это результат близости к славянским странам. Но это очень удивительное впечатление было, когда у них брали интервью и казалось, что это просто русские, которые недавно выучили немецкий.

Андрей Кайманов:

Весь восток Австрии, включая Вену, вся ее равнинная часть - онемеченные славяне Паннонии.


Да! Австрия это удивительная страна. Вообразите, если бы Украина был больше и сильнее России в несколько раз. И если бы более половины населения России составляли азиатские инородцы. Смогли бы русские тогда выиграть культурное соревнование с Украиной или хотя бы просто не раствориться наполовину в украинском, а наполовину в азиатском море?! Что-то сомневаюсь.
А вот австрийцы — смогли. И выстоять, и даже, кажется, выиграть, подмяв-таки под себя Германию.
Это воообще-то невероятно, если говорить по-совести.

См. также заметку Тайные причины первоначального успеха Эсперанто

Язык и дискурс

PS: Хорошая цитата из Галковского в тему.

Что было бы, если бы европейцы победили во второй мировой войне (то есть её не допустили)? Сейчас политический центр мира был бы в Женеве, все компьютеры работали на эсперанто (штука раз в десять легче английского)

PSS: К слову, чтобы обезвредить Эсперанто, французы не поленились сконструировать целых два языка. Во-первых, язык Идо -- не очень удачный "улучшенный" Эсперанто (на самом деле ухудшенный), который французы довольно сильно раскрутили в своё время, но сегодня он уже почти забыт. Ну, а во-вторых, безумно красивая Интерлингва -- самый роскошный, эстетский язык, полностью выстроенный на основе романских таким образом, что всякий носитель романских языков может почти полностью понимать его без перевода -- идея хорошая, только вот оказалось, что говорить на Интерлингве для них труднее, чем на Эсперанто. Излишняя близость изучаемого языка к родному это тоже минус...